Giáo Hoàng Biển Đức XVI trở nên khá hơn trước Đức Quốc

“Tương Đối Chủ Nghĩa và Cuộc Khủng Hoảng Văn Hóa nơi Các Văn Liệu của Giáo Hoàng Biển Đức XVI”

Trước khi làm Giáo Hoàng, Đức Hồng Y Joseph Ratzinger đã suy nghĩ về sự liên hệ giữa đức tin và lý trí cũng như những hậu quả về văn hóa gây ra bởi cuộc sụp đổ của mối liên hệ nàỵ Một số những nhận định của ngài được thu thập lại trong cuốn sách mới nhan đề “Kitô Giáo và Cuộc Khủng Hoảng về Văn Hóa” (do Ignatius xuất bản).

Ông George Weigel, thuộc Trung Tâm Chính Sách Đạo Lý và Công Chúng, ở Washington DC, đã trình bày mấy đề tài chính trong tác phẩm trên đây, ở một hội nghị được tổ chức ở cơ sở của Liên Hiệp Quốc hôm Thứ Hai 20/11/2006, về “Tương Đối Chủ Nghĩa và Cuộc Khủng Hoảng Văn Hóa nơi Các Văn Liệu của Giáo Hoàng Biển Đức XVI”.

Theo vị diễn giả này thì tác phẩm “Kitô Giáo và Cuộc Khủng Hoảng về Văn Hóa” đã nêu lên nhiều nhận định về lý do tại sao một thứ đức tin vô lý và tình trạng mất đi niềm tin tưởng vào lý trí là những gì thực sự đang gây nguy hiểm cho thế giớị Vị diễn giả này chú trọng tới 4 nhận định được nêu lên trong tác phẩm ấỵ

Nhận định đầu tiên của Đức Hồng Y Joseph Ratzinger đó là sự kiện chúng ta đang sống trong một thời điểm bất quân bình rùng rợn nơi mối liên hệ giữa năng lực về kỹ thuật của Tây phương với kiến thức về luân lý của Tây phương.

Nhận định thứ hai của vị hồng y đương kim Giáo Hoàng này đó là trạng thái hôn mê về luân lý và chính trị xẩy ra nơi phần đông ở Âu Châu ngày nay là hậu quả của việc châu lục này khinh khi nguồn gốc Kitô Giáo nơi các nền văn minh của họ. Thái độ khinh khi này đã góp phần bằng những cách thức khác nhau vào việc suy thoái của những gì đã từng là tâm điểm của văn hóa thế giớị

Nhận định thứ ba của Hồng Y Joseph Ratzinger đó là việc Âu Châu loại bỏ các nguồn gốc Kitô Giáo của mình bao hàm cả việc họ loại trừ ý nghĩa về ‘Âu Châú như là công trình văn minh được cấu tạo nên bởi mối giao kết tốt đẹp giữa Gia-Liêm, Nhã Điển và La Mã.

Tới đây, ông Weigel nhận định rằng theo Hồng Y Ratzinger thì “tình trạng không trung thành với quá khứ ấy, ngược lại, đã dẫn tới một thứ ý nghĩ què quặt về lý trí cũng như về khả năng nhận biết của con người, cho dù bất toàn, về sự thật của các sự vật, trong đó có cả sự thật về luân lý của các sự vật”.

Vị học giả này bày tỏ tiếp: “Một thứ thực chứng chủ nghĩa đang tạo nên – và tạo nên  một cách sai lạc – nhiều tâm tưởng Tây phương ngày nay – một thứ chủ nghĩa thực chứng loại trừ tất cả mọi cứ điểm về luân lý siêu việt khỏi đời sống quần chúng. Hồng Y Ratzinger đặt vấn đề là phải chăng một thứ chủ nghĩa thực chứng như thế đang hành sử theo những gì được triết gia Canada là Charles Taylor diễn tả là ‘chủ nghĩa duy nhân bản’”. Đối với Hồng Y Ratzinger thì một thứ chủ nghĩa duy nhân bản (exclusivist humanism) như vậy tự bản chất không phải là những gì hữu lý.

Nhận định thứ bốn của Hồng Y Joseph Ratzinger đó là việc phục hồi lý trí ở Tây phương sẽ được dễ dàng hơn nếu họ biết nghĩ đến sự kiện là quan niệm của Kitô Giáo về Vị Thiên Chúa như ‘Logos’ đã giúp vào việc hình thành một nền văn minh đặc thù của Tây phương như nền văn minh tổng hợp của Nhã Điển, Gia-Liêm và La Mã.

Sau hết, vị học giả này, trích dẫn từ cuốn sách “Kitô Giáo và Cuộc Khủng Hoảng về Văn Hóa” đã nêu lên điều được Hồng Y Ratzinger thách đố theo chiều hướng 4 nhận định trên đây của ngài:

“Chúng ta cần phải … giữ lấy câu châm ngôn của Chủ Nghĩa Minh Tri mà nói rằng: Cho dù con người không thành công trong việc tìm được cách thức để chấp nhận việc hiện hữu của Thiên Chúa đi nữa, dầu sao họ cũng phải cố gắng sống và tác hành cuộc đời của họ như thể Thiên Chúa thực sự hiện hữu – ‘veluti si Deus daretur’”.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 21/11/2006

Được Biệt Tặng Tước Hiệu Công Dân Danh Dự bởi Nơi Có Đền Thánh Mẫu Là ‘Tâm Điểm Công Giáo Ở Bavaria’

Giáo Hoàng Biển Đức XVI trở nên khá hơn trước Đức Quốc

Sau khi Hồng Y Joseph Ratzinger được bầu làm giáo hoàng một ngày thì ở Đức, tờ nhật báo Die Tageszeitung đã có phổ biến một bài viết ở trang chính với tựa đề “Oh, mein Gott!”. Sau một năm làm giáo hoàng của ngài, báo chí đã nhấn mạnh tới những thành quả tốt đẹp của việc chọn bầu vị giáo hoàng Đức Quốc này.

Một số người đã thậm chí nhận định rằng dường như đang có một cuộ ctái sinh đức tin tại Đức Quốc. Con số sinh viên thần học và rửa tội người lớn đang gia tăng, cũng như con số người Công Giáo trở lại với Giáo Hội cũng thế. Trong khi đó, con số người lìa bỏ Giáo Hội giảm xuống. Trên đây là những nghiên cứu của phóng viên Vicente Poveda Soler thuộc cơ quan tín vụ Đức Quốc Deutsche Presse-Agentur (DPA).

Theo phóng viên này thì trong Cuộc Hội Luận Chuyên Gia lần thứ năm của Các Văn Phòng Truyền Thông Thuộc Giáo Hội, diễn ra tại Đại Học Thánh Giá ở Rôma từ ngày 27 đến 29 Tháng Tư năm 2005 thì “những phê bình chỉ trích chính về Ratzinger bao giờ cũng ở Đức Quốc”. Thế nhưng, từ ngày ngài được bầu làm giáo hoàng, “một phong thái mới đã hiện lên đối với hình ảnh của Vị Giáo Hoàng này”.

Vai trò giáo hoàng của Đức Biển Đức XVI “đã được báo chí phân tích một cách đầy đủ như là một bước quan trọng trong việc hoàn toàn phục hồi xứ sở này 60 năm sau cuộc giải phóng trại tử thần Auschwitz, sau vụ tự tử của Hitler và sau Thế Chiến Thứ Hai”.

Vị phóng viên này đã trưng dẫn nhiều thí dụ điển hình cho thấy những đổi thay đó. Hội Ngôn Ngữ Đức Quốc đã đồng ý với cụm từ “Somos Papa” như là biểu hiệu quan trọng đứng hàng thứ hai trong năm 2005, chỉ thua có chữ ‘Bundeskanzlerin’ mà thôi, liên quan tới ‘vị thủ tướng liên bang’ sau khi có nữ tân thủ tướng Angela Markel.

Vị phóng viên Tây Ban Nha của DPA ở Bá Linh này còn vạch ra rằng “những chính trị gia quan trọng nhất trong nước, từ Markel đến tổng thống Horst Kohler và nguyên thủ tướng Gerhard Schroder, đều nói là họ ‘hãnh diện’ về việc hồng y Ratzinger được bầu làm giáo hoàng, cho dù cả 3 người họ đều là Tin Lành”.

Ngoài ra, theo vị phóng viên này, thì “những người trình chiếu truyền hình phổ thông nhất nước, như Harald Schmidt và Stefan Raab, nhận định là họ đã đọc các tác phẩm của vị Giáo Hoàng này, những tác phẩm đã hết sạch sau khi ngài được bầu làm giáo hoàng”.

Vị phóng viên còn nhận định rằng trước kia có một “bầu khí tiêu cực chống lại Giáo Hội chính thức – ‘Amtskirche’, tức là ‘Rôma’”, và sở dĩ tình trạng này xẩy ra là vì “sự hiện diện truyền thông mãnh liệt của các nhà bình phẩm Công Giáo như nhóm Wir Sind Kirche, Hams Kung và Eugen Drewermann”.

Điều thay đổi đáng kể nhất đó là Vị Giáo Hoàng này không còn được coi như là “vị canh giữa đức tin” mà là “mục tử”.

Chẳng hạn, tờ nhật báo Suddeutsche Zeitung đã nói hôm 22/4 rằng: “Vị Biển Đức kêu gọi chuyên tâm và chiêm niệm, còn vị tiền nhiệm của ngài” tìm kiếm “sự lớn rộng”. Biển Đức XVI tìm kiếm “cái sung mãn” và “cái cốt lõi”.

Vị phóng viên thêm: “Và đối với Đức Joseph Ratzinger thì cái cốt lõi đây không phải là Giáo Hội hay phẩm trật trong giáo hội mà là đức tin”. Vị phóng viên nhấn mạnh tới “vẻ đẹp của đức tin” và “sự khiêm tốn và tốt lành thực sự” của vị Giáo Hoàng này.

Ở Đức Quốc, bầu khí phục hồi niềm tin tưởng vào Giáo Hội và vào Đức Thánh Cha đã được chuyển thành một thứ chú trọng hơn nữa tới các đề tài về tôn giáo và thành một thứ gia sút đáng kể nơi số người lià bỏ Giáo Hội.

Trong năm 2004 có 101.252 người bỏ Giáo Hội; năm 2005 con số được giảm xuống 1/3. Ngoài ra, còn phải kể đến hiện tượng sách của vị Giáo Hoàng này được bán chạy hơn và danh xưng Biển Đức hiện nay càng trở thành những gì là thời trang đối với những em bé sơ sinh. Danh xưng này được tiến lên từ hạng thứ 50 tới hạng thứ 37 về tính cách được dân chúng ưa chuộng.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 4/5/2006