“Lời Chúa trong Đời Sống và Sứ Vụ của Giáo Hội”

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, tổng hợp và tuyển dịch 

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới XII (5-26/10/2008): “Thả Lưới ở Chỗ Nước Sâu – Duc in Altum”

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ lần thứ XII sẽ diễn ra ở Tòa Thánh Vatican 21 ngày, từ mùng 5 đến 26 tháng 10 năm 2008, về chủ đề Lời Chúa: “Lời Chúa trong đời sống và sứ vụ của Giáo Hội”.

Sáng Thứ Sáu 3/10/2008, tại văn phòng báo chí của Tòa Thánh, ĐTGM Nikola Eterovic, tổng bí thư của thượng nghị giám mục thế giới lần này, đã cho biết tổng quan diễn tiến và nội dung chính yếu của biến cố quan trọng này như sau:

1) Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ XII sẽ được khai mạc vào Chúa Nhật đầu Tháng 10, ngày mùng 5, tại Đền Thờ Thánh Phaolô Ngoài Thành, chứ không phải tại Đền Thờ Thánh Phêrô như mọi lần trước, vì đang trong Năm Thánh Phaolô. Lễ bế mạc vào Chúa Nhật 26/10 sẽ được cử hành tại Đền Thờ Thánh Phêrô như thường.

2) Con số tham dự là 253 vị Nghị Phụ đại diện cho 113 hội đồng giám mục, 13 Giáo Hội Công Giáo Đông Phương, 25 phân bộ của Tòa Thánh và Hiệp Hội Bề Trên Tổng Quyền Dòng Tu. Ngoài ra còn có 41 chuyên viên (trong đó có 6 nữ) thuộc 21 quốc gia, và 37 dự thính viên (trong đó có 19) thuộc 26 quốc gia. Chưa hết, tham dự viên còn có sự hiện diện của các đại biểu thuộc các Giáo Hội Chính Thống (Thổ Nhĩ Kỳ, Nga, Hy Lạp, Armenia, Serbia và Romania), thuộc khối Hiệp Thông Anh Giáo, và các tổ chức lớn trong cộng đồng giáo hội Tin Lành nữa (the World Lutheran Federation, the Church of the Disciples of Christ and the World Council of Churches). Đó là chưa kể đến 3 vị khách đặc biệt của Đức Thánh Cha nữa: vị thứ nhất là Tôn Sư Trưởng Shear Yashuv Cohen ở Haifa, Do Thái, vị mà vào ngày 6/10 sẽ ngỏ cùng thượng nghị về đề tài liên quan tới cách thức Dân Do Thái đọc và giải nghĩa Thánh Kinh. Đây là một sự kiện chưa từng xẩy ra trong lịch sử các cuộc thượng nghị giám mục hế giới của Giáo Hội Công Giáo. Vị thứ hai là Rev. A. Miller Milloy, tổng thư ký của Chư Hội Liên Hiệp Thánh Kinh, và Sư Huynh Alois, đan viện trưởng Cộng Đồng Taize.

3) Tối Thứ Bảy 18/10, ĐTC Biển Đức XVI và Đức Tổng Thượng Phụ Bartholomew I sẽ chủ sự Buổi Kinh Tối cho Chúa Nhật 29 Thường Niên. Sau đó mỗi vị sẽ có một bài về chủ đề Lời Chúa, đặc biệt liên quan tới Năm Thánh Phaolô. Việc Đức Tổng Thượng Phụ thuộc Giáo Hội Chính Thống Đông Phương ngỏ lời trong giờ kinh phụng vụ này là sự kiện thứ hai chưa từng xẩy ra trong lịch sử thượng nghị giám mục thế giới của Giáo Hội Công Giáo.

4) Theo qui lệ của cuộc Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới, từng vị nghị phụ có 5 phút để trình bày cảm nhận của mình về chủ đề chung. Ngoài ra, ở vào cuối các cuộc họp chung mỗi ngày, kể từ Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới XI về chủ đề Thánh Thể 10/2005, sẽ có một tiếng được tự do bàn luận, từ 6 đến 7 giờ. Ngopài ra, vào chiều ngày 6/10, sau 5 vị nghị phụ đại diện cho 5 châu trình bày (mỗi vị 10) về củ đề Lời Chúa được từng châu lục cảm nhận ra sao, cũng sẽ có một thời khoảng để tự do chia sẻ nữa. Chưa hết, cũng có một buổi tự do chia sẻ ngay sau một thời khoảng 30 phút được giành ra để kiểm điểm về việc tiếp nhận Tông Huấn "Sacramentum caritatis – Bí Tích yêu thương" hậu Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới XI về Thánh Thể được ĐTC Biển Đức XVI ban hành.

Ý Chỉ Chung của ĐTC Biển Đức XVI cho Tháng 10/2008: Xin cho Thượng Nghị Giám Mục thế giới có thể giúp cho tất cả các vị mục tử và thần học gia, các giáo lý viên và cổ động viên là những người đang tham gia vào việc phục vụ Lời Chúa biết truyền đạt chân lý đức tin cách can trường trong mối hiệp thông với toàn thể Giáo Hội

Lạy Chúa Giêsu Kitô là Lời Nhập Thể Vượt Qua,

Chúa là tột đỉnh và là tất cả Mạc Khải Thần Linh của Cha trên trời,

đến nỗi, “ai thấy Thày là thấy Cha”.

Xin cho chúng con là thành phần môn đệ được Chúa gọi đến để ở với Chúa và được sai đi,

Biết lắng nghe và tuân giữ Lời Chúa như Mẹ Maria đầy ơn phúc là đệ nhất môn đệ của Chúa. Amen.

Lược Sử về Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới (và Châu Lục)

Kể từ sau Công Đồng Chung Vaticanô II diễn ra vào tiền bán thập niên 1960, sinh hoạt của Giáo Hội hoàn vũ đã có nhiều thay đổi, chẳng hạn, điển hình nhất liên quan tới hết mọi tín hữu đó là vấn đề canh tân phụng vụ, hay liên quan tới riêng cấp lãnh đạo là hàng giáo phẩm cao cấp, đó là các Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới (hay Châu Lục) thường lệ hay ngoại lệ, một biến cố đã được Đức Thánh Cha Phaolô VI đề xướng vào thời gian gần kết thúc Công Đồng Chung Vaticanô II, bằng văn kiện Apostolica Sollicitudo ban hành ngày 15-9-1965, với kỳ họp đầu tiên đã được bắt đầu từ tháng 10 năm 1967, sau Công Đồng 2 năm. Từ đó tới nay tất cả đã có 12 Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới thường lệ diễn ra thường 3 năm 1 lần, và 2 Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới ngoại lệ, một vào năm 1969, và một vào năm 1985, chưa kể 5 cuộc Thượng Nghị Giám Mục Châu Lục trong thập niên 1990 diễn ra vào thời gian sửa soạn mừng Đại Năm Thánh 2000. 

Thượng Nghị Giám Mục có thể được coi là một tiểu Công Đồng Chung định kỳ, được triệu tập để cập nhật hóa Giáo Hội trong thế giới ngày nay, qua việc hàng giáo phẩm hiệp thông bàn định về một chủ đề hợp thời của Giáo Hội hiện thế. Nếu chủ đề của Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới thường lệ XI là Mình Chúa, là Thánh Thể, một thượng nghị được triệu tập bởi vị Giáo Hoàng totus tuus của Lòng Thương Xót Chúa Gioan Phaolô II, thì chủ đề của Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới thường lệ XII, được triệu tập lần đầu tiên bởi vị đương kim Giáo Hoàng thần học gia Biển Đức XVI là Lời Chúa. Giáo Hội ở Việt Nam chẳng những đã đi theo sát chiều hướng của Giáo Hội mà còn đi trước nữa là đằng khác. Ở chỗ, ngay sau Năm Thánh Thể 2004-2005, Hội Đồng Giám Mục Việt Nam đã kêu gọi tín hữu Công Giáo Việt Nam “Sống Lời Chúa” từ năm 2006.

Chủ đề của các kỳ họp Hội Đồng Giám Mục Thế Giới hay của các cuộc họp đặc biệt Hội Đồng Giám Mục Các Châu này đã hiển nhiên nói lên đường hướng chủ yếu của Công Đồng Chung Vaticanô II, một đường hướng chủ yếu được thể hiện rõ ràng qua hai văn kiện chính yếu về Giáo Hội, đó là Hiến Chế tín lý về thân mệnh của Giáo Hội, “Ánh Sáng Muôn Dân – Lumen Gentium”, và Hiến Chế mục vụ về sứ mệnh của Giáo Hội trong thế giới hiện đại, “Vui Mừng và Hy Vọng – Gaudium et Spes”. Căn cứ vào 16 văn kiện của Công Đồng Chung Vaticanô II (4 Hiến Chế , 10 Sắc Lệnh và 2 Tuyên Ngôn về đủ mọi đề tài thiết yếu và nồng cốt) và các chủ đề được chọn theo giòng thời gian cho từng thời điểm của những cuộc Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới (và Châu Lục), có thể nói, Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới (và Châu Lục) hậu Công Đồng Chung Vaticanô II, một biến cố được bắt nguồn từ Công Đồng Chung Vaticanô II, là để áp dụng và hoàn trọn giáo huấn sâu xa bao rộng và tinh thần hiệp thông dấn thân của Công Đồng Vaticanô II.      

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 1, 29/9-29/10-1967, về việc bảo trì và kiên cường đức tin Công Giáo : chuyên chính, năng lực, phát triển cùng sự nối kết của đức tin Công Giáo giữa tín điều và lịch sử.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp ngoại lệ thứ nhất, 11-28/10/1969, về bản chất và ý nghĩa của giáo phẩm đoàn, về mối liên hệ của giám mục và hội đồng giám mục với giáo hoàng cũng như với nhau.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 2, 30/9-6/11/1971, về các vị tư tế thừa tác và sự chính trực trong thế giới.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 3, 29/9-26/10/1974, về việc truyền bá Phúc Âm hóa trong thế giới tân tiến, được đúc kết trong tông huấn Evangelii Nuntiandi do Đức Thánh Cha Phaolô VI ban hành ngày 8-12-1975.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 4, 30/9-29/10/1977, về việc dạy giáo lý trong thời đại của chúng ta, được đúc kết trong tông huấn Catechesi Tradendae do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 16-10-1979.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 5, 26/9-25/10/1980, về vai trò của gia đình Kitô hữu trong thế giới tân tiến, được đúc kết trong tông huấn Familiario Consortio do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô ban hành ngày 22-11-1981.           

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 6, 29/9-29/10/1983, về việc hòa giải và thống hối trong sứ mệnh của Giáo Hội hôm nay, được đúc kết trong tông huấn Reconciliatio et Paenitenlia do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 2-12-1984.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp ngoại lệ thứ hai, 24/11-8/12/1985, về Công Đồng Vaticanô II, trong việc thẩm định sự áp dụng của Công Đồng 20 năm qua, cũng như trong việc tìm cách phát động sự canh tân trong Giáo Hội theo tinh thần và văn tự của Công Đồng.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 7, 1-30/10/1987, về ơn gọi và sứ mệnh của giáo dân trong Giáo Hội và thế giới, được đúc kết trong tông huấn Christifideles Laici do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 20-12-1988.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 8, 30/9-28/10/1990, về việc đào tạo linh mục trong các hoàn cảnh của ngày hôm nay, được đúc kết trong tông huấn Pastores Dabo Vobis do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 25-3-1992.         

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 9, 2-29/10//1994, về đời tận hiến và sứ mệnh của nó trong Giáo Hội và trong thế giới, được đúc kết trong tông huấn Vita Consecrata do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 25-3-1996.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ thứ 10 diễn ra vào thời khoảng 30/9-27/10/2001 với mục tiêu nhắm đến giới còn lại là hàng giáo phẩm, bàn về chủ đề là "Giám mục: Tôi tớ của Phúc Âm Chúa Giêsu đối với niềm hy vọng của Thế Giới", được đúc kết trong tông huấn Pastores Gregis do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 16/10/2003.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ lần thứ XI vào thời khoảng 2-23/10/2005 với chủ đề “Thánh Thể là nguồn mạch và là tột đỉnh của đời sống và sứ vụ của Giáo Hội”, và được ĐTC Biển Đức XVI đúc kết trong Tông Huấn. "Sacramentum caritatis – Bí Tích yêu thương" ngày 22/2/2007.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới kỳ họp thường lệ XII vào thời khoảng 5-26/10/2008, với chủ đề “Lời Chúa trong đời sống và sứ vụ của Giáo Hội”.

Thượng Nghị Giám Mục Các Châu Lục, nhất là trong thời đoạn Giáo Hội toàn cầu đang long trọng dọn mừng Đại Năm Thánh 2000 cũng đã bàn định đặc biệt đến những chủ đề liên quan chẳng những tới Kitô học mà còn tới sứ vụ truyền giáo như sau:

Thượng Nghị Giám Mục Âu Châu, đáp lời kêu gọi của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, đã diễn ra tại Rôma từ ngày 28-11 đến 14-12 năm 1991, tức theo sau Biến Cố Đông Âu sụp đổ năm 1989 và ngay trước biến cố Nước Nga trở lại ngày 25-12-1991, để lợi dụng tình trạng sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản bàn về vai trò Kitô giáo trong tương lai của Âu Châu cũng như về vai trò tác hiệu của Giáo Hội Công Giáo trong việc hình thành một trật tự xã hội chân chính.

Thượng Nghị Giám Mục Phi Châu nhóm họp tại Rôma vào ngày 10/4-8/5/1994 với chủ đề "Giáo Hội ở Phi Châu với sứ mệnh truyền bá Phúc Âm hướng về năm 2000: 'Các con sẽ là nhân chứng của Thày'", được Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đúc kết trong tông huấn Ecclesia in Africa ban hành ngày 14-9-1995, dịp ngài thăm Phi Châu.

Thượng Nghị Giám Mục Mỹ Châu nhóm họp tại Rôma vào ngày 16/11-12/12/1997, với chủ đề "Gặp gỡ Chúa Giêsu Kitô hằng sống: Con đường dẫn đến Hối Cải, Hiệp Thông và Đoàn Kết", được Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đúc kết trong tông huấn Ecclesia in America ban hành tại Mexicô City ngày 22-1-1999, dịp ngài thăm Mỹ Châu.

Thượng Nghị Giám Mục Á Châu nhóm họp tại Rôma vào ngày 19/4-14/5/1998, từ ngày 19-4 đến 14-5, với chủ đề "Chúa Giêsu Kitô Cứu Thế với Sứ Mệnh Yêu Thương và Phục Vụ của Người ở Á Châu" được đúc kết trong tông huấn Ecclesia in Asia do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 6-11-1999.

Thượng Nghị Giám Mục Đại Dương Châu nhóm họp tại Rôma vào ngày 23/11-12/12/1998, với chủ đề "Chúa Giêsu Kitô và nhân dân Đại Dương Châu - 'Đi Con Đường của Người, nói Sự Thật của Người và sống Sự Sống của Người'", được đúc kết trong tông huấn Ecclesia in Oceania do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 22-11-2001.

Thượng Nghị Giám Mục Âu Châu nhóm họp lần thứ hai vào thời khoảng 1-23/10/1999 tại Rôma, với chủ đề "Chúa Giêsu Kitô vẫn sống nơi Giáo Hội, Nguồn Mạch Hy Vọng cho Châu Âu", được đúc kết trong tông huấn Ecclesia in Europe do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 28-6-2003.

Có thể nói, tất cả các hoạt động của Giáo Hội từ đầu tới nay, điển hình là từ sau Công Đồng Chung Vaticanô II, hiển nhiên nhất từ giáo triều của Đức Gioan Phaolô II, vị Giáo Hoàng đã đưa Giáo Hội “vượt qua ngưỡng cửa hy vọng” là Đại Năm Thánh 2000, và là vị Giáo Hoàng, trong Tông Thư Mở Màn Cho Một Tân Thiên Kỷ (khoản 1) ngày 6/1/2001, đã nhấn mạnh đến chiều hướng “thả lưới ở chỗ nước sâu – Duc in altum” (Lk 5:4) của Giáo Hội trong ngàn năm thứ ba là chiều hướng vừa có tính chất nội tâm vừa truyền giáo, một chiều hướng sống thánh chứng nhân, đúng như chiều hướng Công Đồng Chung Vaticanô II, qua hai Hiến Chế nồng cốt của Công Đồng với ước nguyện Giáo Hội là “Ánh Sáng Muôn Dân” để có thể mang “Vui Mừng và Hy Vọng” đến cho thế giới tân tiến hiện đại.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ XI năm 2005 về Thánh Thể, và đặc biệt Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ XII 2008 về Lời Chúa, thực sự không phải là tác động của Giáo Hội hoàn vũ muốn “thả lưới ở chỗ nước sâu – duc in altum” hay sao, nhất là trong Năm Thánh Phaolô (2008-2009), Vị Tông Đồ Dân Ngoại!?!

Kinh Cầu cho Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ XII

Lạy Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cha đã truyền cho chúng con phải lắng nghe như Con yêu dấu của Ngài, đã chiếu giãi ánh sáng của Chúa trên Giáo Hội Chúa, nhờ đó Giáo Hội trở nên thánh thiện hơn nhờ lắng nghe tiếng của Chúa và bước theo Chúa. Chúa là vị Mục Tử Tối Cao và là vị Chủ Trị Các Linh Hồn. Xin Chúa hãy nhìn đến các vị Mục Tử của Giáo Hội qui tụ lại với vị Thừa Kế Thánh Phêrô tham d75 thượng nghị vào những ngày này. Chúng con nài xin Chúa hãy thánh hóa các vị trong chân lý và củng cố các vị trong đức tin và đức mến. 

Lạy Chúa Giêsu Kitô, xin Chúa hãy sai Thần Linh yêu thương và chân lý của Chúa đến với các vị giám mục tham dự thượng nghị cũng như đến với tất cả những ai hỗ trợ các vị để hoàn trọn công việc của các vị. Xin hãy làm cho các vị trung thành hơn với những gì được Thần Linh đang nói cùng các Giáo Hội; xin hãy khuấy động tâm hồn của các vị và dạy các vị chân lý bởi cùng vị Thánh Thần ấy. Qua việc làm của các vị, chớ gì tín hữu thuộc các Giáo Hội của các vị được thanh tẩy và kiên cường trong tinh thần, nhờ đó họ càng sống Phúc Âm là những gì nhờ đó Chúa đã hoàn tất ơn cứu độ và cũng nhờ đó họ làm cho mình trở thành một lễ hiến dâng sống động lên Cha trên trời.

Xin Mẹ Maria, Mẹ Thiên Chúa Rất Thánh và là Mẹ của Giáo Hội, trợ giúp các vị Giám Mục trong những ngày này, như Mẹ đã trợ giúp các vị Tông Đồ ở Căn Thượng Lầu, và bằng lòng cảm mến từ mẫu, Mẹ chuyển cầu cho việc duy trì mối hiệp thông huynh đệ giữa các vị, giúp các vị biết hoan hưởng sự tĩnh lặng dồi dào và an bình trong những ngày này, và ý thức những dấu chỉ thời đại, các vị cử hành sự uy nghi của Vị Thiên Chúa nhân hậu xót thương, Vị Chúa của Lịch Sử, để chúc tụng và tôn vinh Ba Ngôi Chí Thánh là Cha và Con và Thánh Thần. Amen.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 5/10/2008

"Khi Thiên Chúa nói thì Ngài bao giờ cũng muốn được đáp ứng"

ĐTC Biển Đức XVI – Bài Giảng Khai Mạc Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ XII tại Đền Thờ Thánh Phêrô Ngoại Thành Chúa Nhật 5/10/2008

Quí Huynh Khả Kính trong Hàng Giáo Phẩm và Linh Mục,

Anh Chị Em thân mến!

Bài đọc 1 hôm nay, được trích từ sách Tiên Tri Isaia, như đoạn từ Phúc Âm theo Thánh Mathêu, đã nêu lên một hình ảnh biểu tượng gợi ý về Thánh Kinh cho cộng đồng phụng vụ của chúng ta đây, đó là hình ảnh vườn nho, một hình ảnh chúng ta đã nghe trong các Chúa Nhật vừa qua. Đoạn khởi đầu về câu truyện Phúc Âm này liên quan tới ‘ca vịnh về vườn nho’ chúng ta thấy trong sách Tiên Tri Isaia. Đây là một bài ca vịnh được đặt trong bối cảnh thu hoạch mùa thu: một kiệt tác của thi ca Do Thái, một kiệt tác cần phải được những ai lắng nghe Chúa Giêsu hết sức quen thuộc, một bài ca vịnh mà từ đó, như từ các đoạn khác của các vị Tiên Tri (cf. Hos 10:1; Jr 2:21; Ez 17:3-10, 19:10-14; Ps. 79:9-17), chúng ta biết được rằng vườn nho này là Do Thái. Thiên Chúa đã vẫn tỏ ra chăm sóc vườn nho của Ngài, chăm sóc dân tuyển chọn của Ngài, như một người chồng trung thành với vợ của mình (Cf. Ez 16:1-14, Eph 5:25-33).

Hình ảnh này về vườn nho, cùng với hình ảnh về hôn nhân, bởi thế, là những gì diễn tả cho thấy dự án cứu độ thần linh, và được thấy như là một biểu tượng cảm kích cho Giao Ước của Thiên Chúa với dân của Ngài. Trong Phúc Âm, Chúa Giêsu đã sử dụng bài ca vịnh này của Tiên Tri Isaia, thế nhưng áp dụng nó vào trường hợp của những ai đang lắng nghe Người bấy giờ cũng như vào giờ khắc mới của lịch sử cứu độ. Cái nhấn mạnh ở đây không còn ở nơi vườn nho nữa mà là nơi thành phần tá điền, thành phần bị ‘những người tôi tớ’ của ông chủ thay ông đòi tiền thuê mướn. Tuy nhiên thành phần tôi tớ này đã bị đối xử thậm tệ và thậm chí còn bị sát hại nữa. Ở đây làm sao chúng ta lại không nghĩ đến những biến cố này của thành phần dân tuyển chọn và nghĩ đến số phận đang đợi chờ những vị ngôn sứ được Thiên Chúa sai đến chứ? Cuối cùng, chủ vườn nho cố gắng lần cuối cuối, bằng cách sai con của mình, tin rằng ít là họ cũng sẽ lắng nghe người con ấy. Tuy nhiên, lại xẩy ra ngược hẳn, ở chỗ, thành phần tá điền đã giết cả người con ấy chỉ vì là hắn là con, là kẻ thừa kế, với ý định là nhờ đó họ có thể dễ dàng chiếm hữu vườn nho. Như thế, từ bài ca vịnh này của Tiên Tri Isaia này, chúng ta chạm trán với một cái nhẩy vọt về phẩm chất liên quan tới sự cáo trạng về vấn đề vi phạm đến đức công bằng xã hội xuất phát. Ở đây chúng ta có thể rõ ràng thấy được rằng lệnh truyền của ông chủ bị khinh thường là chừng nào khi nó bị biến thành một thứ miệt thị ông: đó không phải chỉ là một thứ bất tuân thuần túy đối với chỉ thị thần linh, đó là một thái độ thực sự và thật tình loại trừ Thiên Chúa, những gì tỏ hiện nơi mầu nhiệm Thập Giá.

Những gì được vạch trần ra nơi đoạn Phúc Âm này là những gì thách thức cách thức suy nghĩ và tác hành của chúng ta. Nó chẳng những nói đến ‘giờ khắc’ của Chúa Kitô, của mầu nhiệm Thập Giá vào lúc ấy, mà còn đến sự hiện diện của Thập Giá ở mọi nơi mọi lúc. Nó đặc biệt thách thức thành phần đã lãnh nhận việc loan báo Phúc Âm. Nếu chúng ta nhìn vào lịch sử, chúng ta không thể nào không nhận thấy thái độ thường lạnh lùng và phản chống của những Kitô hữu hững hờ không tha thiết. Vì thế mà Thiên Chúa, Đấng không bao giờ trốn lánh lời hứa hẹn cứu độ của mình, thường phải sử dụng đến hình phạt. Theo chiều hướng ấy tự nhiên chúng ta nghĩ đến việc loan báo Phúc Âm tiên khởi, một việc đã làm xuất hiện các cộng đồng Kitô hữu triển nở lúc đầu, để rồi biến mất, chỉ còn được nhớ đến trong sử sách ngày nay. Tình trạng tương tự này đã không thể xẩy ra trong thời đại của chúng ta hay sao? Ngày nay, có những quốc gia một thời phong phú về đức tin và ơn thiên triệu hiện đang mất đi căn tính của mình, dưới ảnh hưởng tai hại và hủy hoại của một nền văn hóa tân tiến nào đó. Có những người, cho rằng ‘Thiên Chúa đã chết’, liên xưng mình là ‘chúa tể’, tin rằng mình là tạo hóa duy nhất cho định mệnh của mình, là chủ nhân ông tối thượng của thế giới này. Muốn thoát ly khỏi Thiên Chúa và không đợi chờ ơn cứu độ của Ngài, Con Người tin rằng họ có thể làm những gì họ thích và là quan án duy nhất cho bản thân họ và các hành động của họ. Thế nhưng phải chăng con người thực sự cảm thấy hạnh phúc hơn nếu họ loại trừ Thiên Chúa ra khỏi cuộc đời của họ, nếu họ tuyên bố rằng Thiên Chúa ‘đã chết’? Khi con người tuyên bố mình là chủ nhân ông tối thượng của bản thân mình và là thành phần chủ tể duy nhất của thiên nhiên tạo vật, thì phải chăng họ thực sự có thể cấu tạo nên một xã hội tự do, công lý và an bình hay chăng? Không phải lại càng có thể xẩy ra – như được chứng tỏ cho thấy ở những đầu đề tin tức hằng ngày – là cái qui luật độc đoán chuyên chế của quyền lực, của các thứ tư lợi vị kỷ, của bất công và khai thác, của bạo động ở mọi hình thức, sẽ là những gì xiết chặt lấy họ hơn? Sau hết, cái tận cùng con người đạt tới đó là cảm thấy mình càng đơn độc hơn và xã hội càng phân rẽ và lộn xộn hơn.

Thế nhưng, trong những gì Chúa Giêsu nói có một lời hứa hẹn, đó là vườn nho sẽ không bị hủy diệt. Trong khi chủ nhân loại trừ thành phần tá điền bất trung theo số phận của họ thì ông lại không loại bỏ vườn nho của mình và ông ký thác nó cho thành phần tá điền trung thành. Những gì được tỏ hiện ở đây là trong một số miền đức tin bị yếu kém đức tin đến độ biến mất thì bao giờ cũng có những người khác sẵn sàng chấp nhận nó. Đó là lý do tại sao Chúa Giêsu, qua việc trích dẫn Thánh Vịnh 117 (118): ‘Viên đá bị thợ xây loại bỏ đã trở nên tảng đá nền’ (v.22), đã bảo đảm với chúng ta rằng cái chết của Người không phải là những gì tiêu biểu cho việc thua bại của Thiên Chúa. Cho dù bị sát hại, Người cũng sẽ không ở lại trong mồ, trái lại, cái có vẻ hoàn toàn thua bại ấy sẽ là những gì đánh dấu khởi điểm cho một cuộc vĩnh viễn vinh thắng. Cuộc khổ nạn rùng rợn và cái chết của Người trên thập giá sẽ được tiếp nối bởi vinh quang Phục Sinh. Vườn nho bởi thế sẽ tiếp tục sản sinh những trái nho và sẽ được người chủ vườn ‘cho những người tá điền khác thuê để mang lại hoa lợi đúng mùa cho ông’ (Mt 21:41).

Hình ảnh vườn nho với những hàm nghĩa về luân lý, tín lý và tu đức của nó sẽ lại tái hiện trong một lời nói ở Bữa Tiệc Ly, lúc Chúa Giêsu trong khi từ giã các vị Tông Đồ sẽ nói rằng: ‘Thày là cây nho và Cha Thày là người trồng nho. Cành nào ở nơi Thày không sinh hoa kết trái sẽ bị Ngài cắt bỏ, và cành nào sinh trái thì Ngài cắt tỉa cho nó càng sinh trái hơn’ (Jn 15:1-2). Khởi đi từ biến cố Phục Sinh, lịch sử cứu độ sẽ trải quan một khúc quanh quan trọng, và thành phần đóng vai chính sẽ là ‘những người tá điền khác’, những người, được gieo trồng như những hạt giống được tuyển chọn trong Chúa Kitô, cây nho đích thực, sẽ sinh hoa kết trái dồi dào trong sự sống trường sinh (cf Lời Nguyện Mở Đầu). Cả chúng ta nữa cũng thuộc về những ‘tay tá điền’ này, được tháp nhập vào Chúa Kitô là Đấng đích thân muốn trở nên ‘cây nho đích thực’. Chúng ta hãy cầu nguyện để Chúa là Đấng đã ban cho chúng ta Máu của Người nơi Thánh Thể, sẽ giúp chúng ta ‘sinh hoa kết trái’ cho sự sống trường sinh cũng như cho thời đại của chúng ta đây.

Sứ điệp an ủi chúng ta gom góp từ những bài Thánh Kinh này đó là niềm tin tưởng rằng sự dữ và sự chết không phải là phán quyết cuối cùng, mà là Chúa Kitô là Đấng cuối cùng sẽ thắng. Bao giờ cũng thế! Giáo Hội sẽ không bao giờ ngừng loan báo Tin Mừng này, như đang thực hiện hôm nay đây, trong ngôi đền thờ cung hiến cho Vị Tông Đồ Dân Ngoại là vị tiên khởi truyền bá Phúc Âm ở một vùng rộng lớn Tiểu Á và Âu Châu. Chúng ta sẽ làm mới lại sứ điệp này một cách có ý nghĩa trong Hội Đồng Thường Lệ XII của Thượng Nghị Giám Mục mang chủ đề ‘Lời Chúa trong Đời Sống và Sứ Vụ của Giáo Hội’. (ĐTC ngỏ lời chào các thành phần tham dự và đặc biệt cám ơn vị tổng thư ký của biến cố này).

Khi Thiên Chúa nói thì Ngài bao giờ cũng muốn được đáp ứng; tác động cứu độ của Ngài cần đến việc cộng tác của con người; tình yêu của Ngài đang đợi chờ đáp ứng. Anh chị em thân mến, những gì không bao giờ được xẩy ra là những gì bài thánh kinh trình thuật khi nói về vườn nho: ‘Ngài mong nó sinh ra những trái nho tốt thì nó lại chỉ sinh toàn những trái nho dại’ (cf. Is 5:2). Chỉ có lời Chúa mới có thể làm thay đổi tâm can của con người, và vì thế mà cả cá nhân tín hữu lẫn công đồng cần phải càng ngày càng thấm thía lời Chúa hơn. Thượng Nghị Giám Mục này sẽ chú trọng tới sự thật làm nền tảng cho đời sống và sứ vụ của Giáo Hội ấy. Đối với Giáo Hội thì việc nuôi dưỡng mình bằng Lời Chúa là trách nhiệm trước hết và trọng yếu. Thật vậy, nếu việc loan truyền Phúc Âm làm nên lý do hiện hữu và sứ vụ của mình, thì Giáo Hội không thể nào không hiểu biết và sống những gì Giáo Hội loan truyền, nhờ đó việc rao giảng của Giáo Hội mới khả tín, bất chấp những hèn yếu và nghèo nàn nơi các chi thể của Giáo Hội. Ngoài ra, chúng ta cũng biết rằng việc loan truyền Lời Chúa, nơi học đường Chúa Kitô, chất chứa nội dung về Vương Quốc Thiên Chúa (cf Mk 1:14-15), thế nhưng Vương Quốc Thiên Chúa là chính bản thân của Chúa Giêsu, Đấng bằng lời nói và việc làm cống hiến ơn cứu độ cho con người thuộc mọi thời đại. Về vấn đề này Thánh Giêrônimô suy niệm rất hay: ‘Nếu ai không biết Thánh Kinh là không biết quyền năng và khôn ngoan của Thiên Chúa, thì không biết Thánh Kinh là không biết Chúa Kitô vậy’ (Prologue of the commentary on Isaiah: n. 1, CCL 73, 1).

Trong Năm Thánh Phaolô này, chúng ta nghe thấy tiếng kêu của vị Tông Đồ cho Dân Ngoại này vang vọng một cách đặc biệt khẩn trương: ‘Khốn cho tôi nếu tôi không rao giảng Phúc Âm!’ (1Cor 9:16): một tiếng kêu đối với hết mọi Kitô hữu trở thành một lời mời gọi thôi thúc trong việc phục vụ Chúa Kitô. ‘Mùa màng thì bề bộn’ (Mt 9:37), Vị Thày Thần Linh vẫn còn lập lại điều này hôm nay đây: còn quá nhiều người vẫn chưa biết đến Người và đang đợi chờ việc loan báo tiên khởi về Phúc Âm; những người khác, cho dù đã được dạy dỗ theo Kitô giáo, đã không còn nhiệt tâm và liên hệ hời hợt với Lời Chúa; tuy nhiên, có những người xa rời việc sống đức tin và cần đến một cuộc tân truyền bá phúc âm hóa. Thế rồi có nhiều người lành mạnh trí khôn tự hỏi về những vấn đề thiết yếu liên quan tới ý nghĩa của sự sống và sự chết, những vấn nạn mà chỉ có Chúa Kitô mới có những giải đáp thỏa đáng mà thôi. Bởi thế, Kitô hữu ở mọi châu lục không thể nào không sẵn sàng để trả lời cho những ai hỏi họ về niềm hy vọng ở nơi họ (cf 1Pt 3:15), bằng việc hoan hỉ loan truyền Lời Chúa và sống Phúc Âm một cách chuyên chính.

Quí Huynh khả kính và thân mến, xin Chúa giúp chúng ta cùng nhau tự vấn trong những tuần hoạt động tới của Thượng Nghị, về việc làm thế nào để càng ngày càng loan truyền Phúc Âm cách hữu hiệu trong thời đại của chúng ta. Tất cả chúng ta đều biết là cần thiết biết bao trong việc làm cho Lời Chúa trở thành tâm điểm của đời sống chúng ta, trong việc đón nhận Chúa Kitô như là Đấng Cứu Chuộc duy nhất của chúng ta, như là Vương Quốc Thiên Chúa hiện thân, trong việc bảo đảm rằng ánh sáng của Người có thể sáng soi hết mọi tầng lớp nhân loại: từ gia đình đến trường học, đến văn hóa, đến công việc, đến thời gian rỗi rãi và đến những lãnh vực khác trong xã hội và đời sống của chúng ta. Khi tham dự vào việc cử hành Thánh Thể, chúng ta bao giờ cũng nhận thấy cái liên hệ chặt chẽ giữa việc loan truyền Lời Chúa và hy tế Thánh Thể: đó là chính Mầu Nhiệm được hiến cho chúng ta chiêm ngưỡng. Đó là lý do tại sao ‘Giáo Hội’, như Công Đồng Chung Vaticanô II nhấn mạnh, ‘đã luôn tôn kính Thánh Kinh như tôn kính Mình Chúa, như Giáo Hội đã không bao giờ ngừng cho tới nay, nhất là trong phụng vụ thánh để tham hưởng bánh sự sống và cống hiến bánh này cho tín hữu từ bàn tiệc Lời Chúa và Mình Chúa Kitô’ (Dei Verbum, 21). Công Đồng này đã có lý để kết luận là ‘như đời sống của Giáo Hội được gia tăng từ việc liên lỉ tham dự vào mầu nhiệm Thánh Thể thế nào thì cũng có một tác lực mới của đời sống thiêng liêng phát xuất từ việc gia tăng tôn kính Lời Chúa là những gì ‘vĩnh tồn’ (Dei Verbum, 26).

Xin Chúa giúp để chúng ta tin tưởng tiến đến bàn tiệc Mình Thánh và Máu Thánh Chúa Kitô. Xin Mẹ Maria Rất Thánh, vị ‘đã giữ tất cả những điều ấy mà suy niệm trong lòng’ (Lk 2:19) ban cho chúng ta ơn này. Chớ gì Mẹ dạy cho chúng ta biết lắng nghe Thánh Kinh và suy niệm Thánh Kinh trong một tiến trình nội tâm chín chắn là tiến trình không bao giờ phân rẽ trí khôn khỏi lòng muốn. Chớ gì các Thánh đến giúp chúng ta, đặc biệt là Thánh Phaolô, vị mà trong năm nay chúng ta đang càng ngày càng nhận thấy là một chứng nhân anh dũng và là vị rao iảng Lời Chúa. Amen!

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch trực tiếp từ mạng điện toán toàn cầu của Tòa Thánh

(những chỗ được in đậm lên là do tự ý của người dịch trong việc làm nổi bật những điểm chính yếu quan trọng)

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2008/documents/hf_ben-xvi_hom_20081005_apertura-sinodo_en.html 

Về Các Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới.

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Huấn Từ Nguyện Kinh Truyền Tin Chúa Nhật 5/10/2008

Anh Chị Em thân mến!

Sáng nay, Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới đã được khai mạc bằng việc cử hành Thánh Lễ ở Đền Thờ Thánh Phaolô Ngoài Thành. Thượng Nghị này sẽ được diễn tiến ở Vatican với đề tài ‘Lời Chúa trong Đời Sống và Sứ Vụ của Giáo Hội’.

Anh chị em biết đã biết về giá trị và phận vụ của hội nghị đặc biệt của các vị giám mục này, những vị được đặc biệt chọn để làm đại diện cho toàn thể hàng giáo phẩm và được triệu tập để hữu hiệu trợ giúp cho vị Thừa Kế Thánh Phêrô, bằng cách vừa bày tỏ vừa củng cố mối hiệp thông của Giáo Hội. Đây là một tổ chức quan trọng, được thiết lập bởi vị tiền nhiệm khả kính của tôi là Đầy Tớ Chúa Phaolô VI, qua bức tông thư ‘Apostalica Sollicitudo’ của ngài, trong giai đoạn cuối của Công Đồng Chung Vaticanô II, để hiện thực một chỉ thị trong sắc lệnh ‘Christus Dominus’ (cf. số 5) của Công Đồng này về vai trò của các vị giám mục.

Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới nhắm đến mục đích duy trì mối hiệp nhất và hợp tác giữa Giáo Hoàng và các vị giám mục trên toàn thế giới, đến việc cung cấp chiều hướng và kiến thức xác thực về tình hình và những vấn đề của Giáo Hội, đến việc duy trì sự đồng thuận về tín lý và hoạt động mục vụ, cũng như đến việc cứu xét những đề tài có tầm vóc đặc biệt quan trọng và thích hợp hiện đại. Những công việc khác nhau này được điều hợp bởi văn phòng thư ký thường trực, một văn phòng hoạt động trực tiếp và trực thuộc thẩm quyền của Đức Giám Mục Rôma.

Các cuộc thượng nghị này có tính cách cấu tạo của Giáo Hội: chúng là biến cố qui tụ lại từ hết mọi dân nước và văn hóa để nên một trong Chúa Kitô; chúng là việc cùng nhau tiến bước theo Đấng phán ‘Thày là đường, là sự thật và là sự sống’ (Jn 14:6). Thật vậy, tiếng Hy Lạp ‘sýnodos’ là chữ được cấu tạo bởi tiền ngữ ‘syn’ tức là ‘với’, và ‘odòs’ nghĩa là ‘đường’, hàm ý là ‘cùng nhau đi trên một con đường’, và điều này thực sự là cảm nghiệm của dân Chúa trong lịch sử cứu độ.

Tôi đã muốn cuộc thượng nghị giám mục thế giới thường niên đây – sau khi tìm kiếm và nhận được những ý kiến ưu thế về vấn đề này – nghiên cứu sâu xa và theo quan điểm mục vụ lời Chúa trong đời sống và sứ vụ của Giáo Hội. Các Giáo Hội riêng khắp thế giới đã tham dự đặc biệt vào giai đoạn sửa soạn, khi gửi những đóng góp của mình về văn phòng đặc trách Thượng Nghị này, văn phòng soạn thảo bản ’instrumentum laboris’ là văn kiện sẽ được xem xét bởi 253 vị nghị phụ: 51 từ Phi Châu, 62 từ Mỹ Châu, 41 từ Á Châu, 80 tưừÂu Châu và 9 từ Đại Dương Châu. (Biệt chú thêm của người dịch bản Việt ngữ này: Hôm Thứ Sáu 3/10/2008, vị giám mục tổng thư ký còn cho biết thêm con số tỉ lệ là 72.3% là các vị nghị phụ được tuyển chọn, 12.6% vị được ĐTC chỉ định. Trong số thành phần nghị phụ có 8 Thượng Phụ, 52 Hồng Y, 81 Tổng Giám Mục và 130 Giám Mục. Nếu tính theo các cơ cấu thì có 10 vị Lãnh Đạo Chư Giáo Hội Tây Phương, 30 vị chủ tịch hội đồng giám mục, 24 vị lãnh đạo các phân bộ của Tòa Thánh, 185 vị giám mục bản quyền và 17 vị giám mục phụ tá. Vị nghị phụ già nhất là 88 tuổi là Đức Thượng Phụ ở Antioch lễ nghi Maronites là ĐHY Pierre Nasrallah Sfeir, và vị trẻ nhất 39 tuổi là Đức Ông Anton Leichtfried, giám mục phụ tá ở Sankt Polten, Áo quốc).  Nhiều chuyên gia và dự thính viên, những con người nam nữ, ‘các vị đại biểu huynh đệ’ từ các Giáo Hội và những cộng đồng giáo hội, cùng các vị được đặc biệt mời khác.

Anh chị em thân mến, tôi mời gọi tất cả anh chị em hãy hỗ trợ hoạt động của thượng nghị này bằng lời nguyện cầu của anh chị em, nhất là kêu cầu việc chuyển cầu từ mẫu của Trinh Nữ Maria, người môn đệ tuyệt hảo của Lời thần linh.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 5/10/2008

“Ý Nghĩa và Vị Thế của Thánh Kinh nơi Do Thái giáo và truyền thống Nguyện Cầu của chúng tôi, nơi việc tôn thờ Thiên Chúa cũng như nơi vai trò lãnh đạo và giáo huấn các cộng đồng của chúng tôi”

Tôn Sư Trưởng Do Thái Giáo Shear Yashuv Cohen ở Haifa chia sẻ hôm Thứ Hai 6/10/2008 với Thượng Nghị Giám Mục Thế Giới Thường Lệ XII

Trọng kính Đức Thánh Cha,

Quí Hồng Y và Giám Mục,

Các Phần Tử trong Thượng Nghị Giám Mục,

Các Bạn thân mến!

Thật là một đặc ân và vinh dự hiếm thấy khi được mời đến với cuộc Hội Nghị này như là một vị khách đặc biệt, đại diện cho Đức Tin của người Do Thái và thay cho Hội Đồng Tôn Sư Trưởng Do Thái. Tôi tin rằng đây là lần đầu tiên một vị Tôn Sư Do Thái được mời đến ngỏ lời cùng một khóa họp chung của Thượng Nghị Giám Mục này. Chúng tôi thật sự rất cảm kích trước ý nghĩa được chất chứa nơi cử chỉ này. Đã từng xẩy ra một cuộc lịch sử lâu dài, khó khăn và đau thương nơi mối liên hệ giữa dân tộc của chúng tôi, đức tin của chúng tôi, với vai trò lãnh đạo cùng tín đồ thuộc Giáo Hội Công Giáo – một cuộc lịch sử huyết lệ. Tôi sâu xa cảm thấy rằng việc tôi đứng trước quí vị đây là những gì rất có ý nghĩa. Nó là dấu chỉ của niềm hy vọng và là sứ điệp yêu thương, sứ điệp chung sống, sứ điệp hòa bình cho thế hệ của chúng ta cũng như cho các thế hệ mai sau.

Thật vậy, điều này tiếp tục một đường lối, được Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII khởi xướng, đạt đến tột đỉnh của mình nơi đời sống và hoạt động của Đức cố Giáo Hoàng Gioan Phaolô II – trong chuyến viếng thăm lịch sử của ngài ở Thánh Địa. Chúng tôi thấy nơi việc quí bạn mời tôi đến để trình bày ở đây hôm nay lời quí bạn tuyên bố rằng quí vị muốn tiếp tục chính sách và chủ trương liên quan tới chúng tôi như là ‘Những Người Anh Tiền Bối’ và là thành phần ‘Dân Tuyển Chọn của Thiên Chúa’, thành phần Ngài đã thiết lập giao ước vĩnh viễn. Chúng tôi rất tri ân về lời tuyên ngôn ấy. 

Quí bạn thân mến, cá nhân tôi xin thêm là phải chăng những vị lãnh đạo và phần tử thuộc cộng đồng Công Giáo Saint Edigio đã giới thiệu tôi về tinh thần Đại Kết mới mẻ này? Tôi đã được hân hạnh thường xuyên tham dự vào những cuộc Họp Quốc Tế của họ được tác động bởi tinh thần nguyện cầu nổi tiếng của Assisi. Trong mấy thập niên qua, tôi cũng phục vụ với vai trò đồng chủ tịch của Ủy Ban Song Phương giữa Hội Đồng Trưởng Tôn Sư Do Thái và Tòa Thánh, một ủy ban đang thực hiện một hoạt động tuyệt vời.

Tôi xin cám ơn Thiên Chúa là Đấng đã gìn giữ chúng ta còn tồn tại để sống với nhau và hoạt động cho một tương lai hòa bình và cho việc cùng nhau chung sống khắp nơi trên thế giới. Amen.  

* * *

Tôi được yêu cầu nói về ý nghĩa và vị thế của Thánh Kinh nơi Do Thái giáo và truyền thống nguyện cầu của chúng tôi, nơi việc tôn thờ Thiên Chúa cũng như nơi vai trò lãnh đạo và giáo huấn các cộng đồng của chúng tôi.

Tôi sẽ bắt đầu bằng việc vắn tắt nói về vị thế chính yếu của Thánh Kinh trong việc thực hành Đạo Giáo của người Do Thái. Ở hết mọi Hội Đường trên khắp thế giới, bất cứ nơi nào thực hiện việc nguyện cầu, ban sáng, ban trưa và ban tối, cũng như ở những trường hợp đặc biệt – cộng đồng hướng về ‘Hòm Thánh’ – được đặt ở trước phòng cầu nguyện, hướng về Hòm Thánh này suốt cả buổi nguyện cầu. Hòm Thánh này là nơi đựng những cuộn ‘Torah Thánh’, chẳng hạn, ‘Năm Cuốn Sách của Moisen’, được viết bằng tay, bởi một vị ký lục chuyên nghiệp. Tối thiểu phải có một cuộn trọn vẹn ở trong Hòm Thánh này, và nó thường có một vài Cuộn Sách Thánh ấy. Cuộn Sách theo hình thức của một Cuộn Sách Thánh này một là được vây phủ bởi một mặt lò sưởi đẹp hay được đặt ở cái đế tròn được trang hoàng đặc biệt. Cuộn Sách Thánh được lấy ra khỏi Hòm Thánh bằng một nghi thức trịnh trọng và được mang đến Bục Giảng Chính để dọc cho cộng đồng ba lần một tuần, với một bài hát đặc biệt truyền thống. Khi được mang tới Bục Đọc, tất cả cộng đồng đứng lên, và nhiều người hướng về tôn kính Cuộn Sách Thánh. Lễ nghi này rất cảm kích.

Mọi người được kêu gọi đến với cuốn Torah để hôn kính trước khi đọc lời chúc tụng – một lời chúc tụng đặc biệt – để tạ ơn Chúa đã ban cho chúng ta Torah. Kết thúc phần đọc của ình, họ lại hôn kính Torah lần nữa và đọc một lời chúc tụng khác. Cuộn Torah Thánh là vật duy nhất được các người tôn thờ hôn kính trong giờ cầu nguyện này. Khi đọc xong. ‘Cuộn Sách Luật’ thánh được giơ lên cao cho cộng đồng thấy, và tất cả mọi người tôn thờ cung kính cuí đầu mà nói: ‘Đó là Lời Chúa được Moisen là Thày của chúng ta đề ra cho chúng ta’.

Không phải chỉ có ‘một phần của tuần lễ’ được đọc chung vào mỗi Ngày Hưu Lễ từ Humash là Sách Ngũ Kinh mà thôi. Khi kết thúc việc đọc Ngũ Kinh, có ít là 7 người trong cộng đồng được gọi lên – người cuối cùng lập lại mấy câu cuối cùng của bài đọc Ngũ Kinh, rồi đọc một chương theo các Tiên Tri liên quan tới phần của tuần lễ. Thế rồi trước khi đọc một chương của Sách Các Tiên Tri lại đọc một lời chúc tụng nữa, và kết thúc việc đọc các Vị Tiên Tri, 4 lời chúc tụng nữa được vang lên. Để dẫn chứng, tôi sẽ đọc chỉ lời chúc tụng đầu tiên trong 4 lời Chúc tụng này, lời chúc tụng ca ngợi và nhấn mạnh đến giá trị và tầm quan trọng của Lời Chúa.

‘Chúc tụng Chúa, Chúa là Thiên Chúa của chúng con, là Vua vũ trụ, là Tảng Đá của toàn thế giới, Đấng công minh đối với tất cả mọi thế hệ, Vị Thiên Chúa trung thành, Đấng phán truyền và thực hiện, nói năng và hoàn tất, tất cả những lời của Chúa đều là chân lý và chính trực. Chúa là Đấng trung thành, lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con, và những lời của Chúa đều trung thực, không một lời nào mà không nên trọn, vì Chúa là Thiên Chúa, là một Đưc Vua trung thành và cảm thương. Chúc tụng Chúa, lạy Chúa, Đấng Trung Thành nơi tất cả những gì Ngài phán’ (cộng đồng thưa – Amen). 

Thật vậy, đó là một dẫn chứng hay về tính cách quan trọng ra sao và vai trò chính yếu của Lời Chúa nơi việc phục vụ và cầu nguyện của chúng tôi. Tôi cần phải thêm là trong một năm có vài lần đọc cả trong giờ phụng vụ này những bài giảng từ Các Bản Văn.

Khi chúng ta nói về Thánh Kinh là chúng ta nói đến Tanach là những gì được cấu thành cuốn Torah, chẳng hạn như Năm Cuốn của Moisen, cuốn Nevi’im hay các bản văn Tiên Tri, và cuốn Ketuvim hay Những Bản Văn Thánh Thêm Thắt, cuốn Hagiographa. Tất cả những cuốn này là nguồn và là cảm hứng của những lời chúng tôi nguyện cầu và việc chúng tôi tôn thờ Thiên Chúa. Hết mọi người trong chúng tôi, học thức cũng như bình dân, đều hào hứng học hỏi những cuốn ấy, tìm hiểu những cuốn sách ấy và ấp ủ những cuốn sách ấy trong tâm trí của mình, cùng cảm nhận được giá trị vĩnh viễn và tính cách thích hợp cho hết mọi thời đại của những cuốn sách ấy.

Điều được trình bày này về vai trò chính yếu của Thánh Kinh nơi truyền thống của chúng tôi chắc chắn sẽ không đầy đủ nếu tôi không trình bày thêm cho biết là làm thế nào ngoài các Bài Đọc của Sách Torah, Sách Các Tiên Tri cũng như Những Bản Văn là trọng tâm cho Việc Phụng Tự của chúng tôi, việc nguyện cầu của chúng tôi còn căn cứ vào những trích đoạn của Thánh Kinh nữa.

Chúng tôi cầu nguyện cùng Thiên Chúa bằng cách sử dụng những lời của Ngài, vì những lời ấy được Thánh Kinh truyền đạt cho chúng tôi. Cũng thế, chúng tôi chúc tụng Ngài – cũng sử dụng những lời của Ngài trong Thánh Kinh. Chúng tôi xin Ngài xót thương – khi nhắc nhở đến những gì Ngài đã hứa cùng các vị tổ phụ của chúng tôi và với chúng tôi. Tất cả việc Thờ Phượng của chúng tôi đều dựa trên qui luật cổ xưa, như chúng tôi được truyền đạt từ các vị Tôn Sư và Sư Phụ của chúng tôi: ‘Hãy dâng Ngài những gì của Ngài, vì anh  em và những gì của anh em đều là của Ngài’.

Chúng tôi tin rằng cầu nguyện là ngôn ngữ của linh hồn trong mối hiệp thông của nó với Thiên Chúa. Chúng tôi thành thực tin rằng linh hồn của chúng tôi là của Ngài, được Ngài ban cho chúng tôi. Mỗi sáng thức giấc, chúng tôi nói hay tôi phải nói rằng chúng tôi cầu nguyện cùng Ngài bằng những lời tạ ơn: ‘Con cám ơn Chúa là Vua hằng sống và vĩnh cửu vì đã cao cả trung thành thương ban lại cho con linh hồn của con’.

Sau khi rửa tay, nhiều người trong chúng tôi đã được dạy đọc những câu Thánh Kinh sau đây:

1) “Đức khôn ngoan được bắt đầu bằng việc kính sợ Chúa, tất cả những ai cho toàn (các huấn lệnh của Ngài) thì có được một kiến thức tốt đẹp; lời Ngài hứa hẹn là những gì vĩnh hằng” (Ps 111:10).

2) “Torah, cuốn sách được Moisen truyền dạy chúng ta, là gia sản của cộng đồng Do Thái” (Deut. 33:4).

3) “Hỡi con, hãy lắng nghe những lời dẫn dụ của cha mình và đừng bỏ quên những lời giáo huấn của mẹ con” (Cách Ngôn 1:8).

Thời gian không cho phép tôi diễn tả thêm chi tiết về tất cả những câu trích đoạn thánh kinh được lấy làm căn bản cho những lời nguyện cầu của chúng tôi. Tôi chỉ cần đề cập tới việc tiến đến và tiến vào Nhà Cầu Nguyện ban sáng – chúng tôi cần phải đọc một số câu Thánh Kinh được ấn định và tiếp tục suốt buổi Phụng Tự của mình, đó là “Những Câu Chúc Tụng”, những chương được lựa từ Các Bản Văn, nhất là từ Sách Thánh Vịnh mà ở vào đoạn kết chúng tôi đọc “Bài Ca Biển Cả” (từ Sách Xuất Hành 14:30-15:19). Đoạn tới “Những Lời Chúc Phúc của Shema được chúng tôi đọc trước và sau bài đọc về những chương nổi tiếng của Sách Nhị Luật và Dân Số, được mở đầu bằng câu ‘Ôi Yến Duyên, hãy lắng nghe, Chúa là Thiên Chúa của chúng ta, Chúa là Dấng Duy Nhất”.

Tôi có thể tiếp tục hằng giờ để trình bày về cách thức Sách Cầu Nguyện của người Do Thái, cuốn Siddur – tiếng Do Thái này nghĩa là “Cấp Trật” – được soạn dọn theo Thánh Kinh mà vẫn không mất đi tính chất riêng tư và cảm xúc của cảm nghiệm nguyện cầu, của những gì là tuyệt vời của lời chúc tụng Chúa, của niềm vui tri ân cảm tạ, của cảm nghiệm xúc động của một tấm lòng tan nát – mong được thứ tha và đền bồi.

Tôi cần phải thêm là không phải chỉ có vị Tôn Sư hay vị Hướng Dẫn đọc những lời cầu nguyện mà thôi. Hết mọi người tôn thờ, từng thành phần trong cộng đồng tham dự, trẻ cũng như già – đều cần phải đọc những lời nguyện cầu – một là đọc từ Sách Cầu Nguyện, hay thuộc lòng. Bởi vậy, nhiều câu trích từ Thánh Kinh đã trở nên cá tính sâu xa của người cầu nguyện, nên một yếu tố nhất thống với Di Sản của họ.

Hết mọi con trẻ đều được dạy Thánh Kinh từ thiếu thời. Tôi được dạy học cuốn Tanach bởi người cha quá cố của tôi là Tôn Sư nổi tiếng Nazir ở Giêrusalem, và đã thuộc lòng cuốn này. Ở hết mọi trường đạo, việc giảng dạy Thánh Kinh là một phần quan trọng trong học trình bắt buộc phải có.

Xin cho tôi được nói thêm là chúng tôi, những vị Tôn Sư, khi nói đến những vấn đề cần phải quan tâm trong các Bài Giảng của mình, chẳng hạn như “Tính Chất Linh Thánh của Sự Sống”, “việc Chiến Đấu với Sự Chung Chạ bừa bãi”, “Chiến đấu với chủ nghĩa Thế Tục”, Phát Động những giá trị về Tình Nghĩa Anh Em và Huynh Đệ, Yêu Thương và Hòa Bình, Bình Đẳng, và Việc Tôn Trọng “Người Khác và Cái Khác”, chúng tôi bao giờ cũng kiến tạo bài giảng của chúng tôi bằng những câu trích dẫn Thánh Kinh, như được dẫn giải bởi những nhà hiền triết thánh thiện của chúng tôi, qua các thế hệ. Điểm xuất phát của chúng tôi bắt nguồn từ những kho tàng Truyền Thông Đạo Giáo của chúng tôi, cho dù chúng tôi đang cố gắng nói bằng một thứ ngôn ngữ tân tiến hiện đại và nói tới những vấn đề hiện nay. Lạ lùng thay Thánh Kinh không bao giờ mất đi tính chất sống động và thích đáng của mình đối với các vấn đề hiện đại của thời điểm và thời đại chúng ta. Đó là phép lạ của “Lời Chúa” vĩnh hằng và vĩnh viễn.

Tôi tin rằng để dẫn chứng cho thấy tầm vóc quan trọng ra sao về Thánh Kinh trong đời sống của Nước Do Thái, tôi cũng cần phải nói rằng trong 50 năm qua, một trong những biến cố chính cho Ngày Độc Lập của Nước Do Thái đó là một Bài Sát Hạch Thánh Kinh Toàn Quốc. Thành phần tham dự viên không phải chỉ là học sinh ở các Trường Đạo Quốc Gia, mà còn cả những ai theo khuynh hướng được gọi là “trần tục” – trai cũng như gái. Tham dự viên thuộc tất cả mọi lãnh vực trong xã hội, cũng như ở các nơi rên thế giới. Giai đoạn cuối cùng của cuộc thi đấu này được thực hiện ở Giêrusalem, trước sự hiện diện của Tổng Thống Do Thái, Thủ Tướng, Bộ Trưởng Giáo Dục, Thị Trưởng Giêrusalem cũng như nhiều vị chức sắc khác, và biến cố này được truyền thông phổ biến đàng hoàng. Tôi tin rằng đó là một dẫn chứng tuyệt vời về tầm quan trọng và nền tảng cho việc học hỏi và hiểu biết về Thánh Kinh trong sinh hoạt của xã hội Do Thái tân tiến.

Tôi cảm thấy rằng tôi không thể nào kết thúc bài nói của tôi nếu không bày tỏ nỗi bàng hoàng sâu xa của tôi trước những lời khủng khiếp và hằn học của một vị tổng thống của một nước kia ở Trung Đông, trong bài nói của ông tháng vừa rồi ở Tổng Hội Đồng Liên Hiệp Quốc. Những thứ cáo giác sai lầm và hiểm độc, những thứ đe dọa và kích động bài Do Thái, đã làm âm vang nơi chúng tôi ký ức đau thương về cái thảm cảnh đau thương của dân chúng tôi – thành phần nạn nhân của Holocaust, một biến cố chúng tôi hy vọng và nguyện cầu để không bao giờ còn tái diễn. Chúng tôi hy vọng đưoơc quí bạn trợ giúp với tư cách là những vị Lãnh Đạo Tôn Giáo – cũng như sự trợ giúp của toàn thể thế giới tự do – trong việc bảo vệ, bênh vực và cứu lấy nước Do Thái, một quốc gia chủ quyền duy nhất của ‘Dân Sách Thánh’ khỏi bàn tay của những kẻ thù hằn.

Tôi xin kết thúc với việc nguyện cầu bằng những lời nổi tiếng trong sách Tiên Tri Isaia, liên quan tới những ngày sẽ tới: ‘Sói sẽ ở với chiên, và beo sẽ nằm chung với dê, bê và sư tử con cùng súc vật ở với nhau, và một con trẻ nhỏ sẽ là người điều khiển chúng. Chúng sẽ không đả thương hay hủy hoại ở tất cả những núi non của Ta: vì trái đất sẽ tràn đầy kiến thức của Chúa, như những giòng nước tuôn ra biển cả’ (Is 11:6-9).

Chớ gì chúng ta được diễm phúc thấy điều này xẩy ra trong những tháng ngày của chúng ta đây. Amen!

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 10/7/2008