?  Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Huấn Từ Buổi Nguyện Kinh “Nữ Vương Thiên Đàng” Chúa Nhật III Phục Sinh 30/4/2006 về cảm nghiệm Phục Sinh và Tháng Hoa trong Mùa Phục Sinh

Trong Mùa Phục Sinh, phụng vụ cống hiến cho chúng ta nhiều điều phấn khích để củng cố niềm tin của chúng ta nơi Chúa Kitô phục sinh. Chẳng hạn vào Chúa Nhật Thứ Ba Ohục Sinh này, Thánh Luca trình thuật rằng hai môn đệ đi Emmau, sau khi đã thấy được “việc bẻ bánh”, liền hết sức vui mừng trở về Giêrusalem để thông báo cho những vị khác những gì đã xẩy ra cho họ. Thế rồi thực sự là khi các vị đang nói vào lúc bấy giờ thì chính Chúa hiện ra cho thấy chân tay của Người mang những dấu vết khổ nạn.

Trước tình trạng ngơ ngác ngờ vực của các tông đồ, Chúa Giêsu xin họ trao cho Người miếng cá nướng và Người đã ăn trước mắt họ (x Lk 24:35-43). Nơi trình thuật này và các trình thuật khác, có một lời mời gọi nhất quán về việc thắng vượt sự hoài nghi ngờ vực để tin tưởng vào việc phục sinh của Chúa Kitô, vì các môn đệ thật sự được kêu gọi để làm chứng nhân về biến cố phi thường này.

Việc phục sinh của Chúa Kitô là biến cố chính yếu của Kitô Giáo, một sự thật nền tảng cần phải được tái khẳng định một cách mạnh mẽ qua mọi thời đại, vì việc từng nỗ lực hay tiếp tục nỗ lực chối bỏ nó bằng nhiều cách thức khác nhau, hay biến nó thành một biến cố thuần thiêng liêng là những gì làm cho đức tin của chúng ta trở thành vô bổ. “Nếu Chúa Kitô không sống lại, thì việc rao giảng của chúng ta luống công vô ích và đức tin của anh em chẳng có lợi ích gì” (1Cor 15:14).

Trong những ngày sau khi Chúa Kitô phục sinh, các tông đồ vẫn tập trung lại với nhau, với sự hiện diện an ủi của Mẹ Maria, và sau khi Người Thăng Thiên, các vị đã kiên tâm cầu nguyện với Mẹ, để chờ đợi Chúa Thánh Thần Hiện Xuống. Đối với các vị thì Vị Trinh Nữ này là mẹ và là thày, một vai trò Mẹ tiếp tục thi hành đối với các Kitô hữu qua mọi thời đại. Hằng năm, trong Mùa Phục Sinh, chúng ta sống lại cảm nghiệm này một cách mãnh liệt hơn, và có lẽ, chính vì lý do ấy mà truyền thống phổ thông đã giành riêng Tháng Năm cho Mẹ Maria là tháng thường rơi vào giữa Phục Sinh và Hiện Xuống.

Bởi thế, tháng hoa được bắt đầu vào ngày mai này giúp chúng ta tái khám phá ra vai trò từ mẫu được Mẹ thực hiện trong đời sống của chúng ta, để chúng ta có thể luôn là những người môn đệ đơn sơ dễ dạy và là những chứng nhân can trường của Chúa Kitô phục sinh.

Chúng ta hãy ký thác các nhu cầu của Giáo Hội và của thế giới cho Mẹ Maria, nhất là trong lúc được đánh dấu không ít tối tăm này. Cũng kêu xin Thánh Giuse chuyển cầu, vị chúng ta đặc biệt kính nhớ ngày mai liên quan tới thế giới lao động, chúng ta dâng lên Mẹ lời kinh Lạy Nữ Vương Thiên Đàng là kinh làm cho chúng ta nếm hưởng niềm vui an ủi của việc Chúa Kitô phục sinh hiện diện.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 30/4/2006

Vấn 2:             Tâu Đức Thánh Cha, tên con là Anna. Con 19 tuổi, con đang theo học văn chương, và con thuộc về Giáo Xứ Thánh Maria Camêlô.

Một trong những vấn đề chúng con thường phải đối diện đó là làm sao để giải quyết các vấn đề về cảm xúc. Chúng con thường thấy yêu thương là cái gì khó khăn. Phải, nó là vấn đề khó khăn: Bởi vì nó dễ bị lẫn lộn yêu thương với vị kỷ, nhất là ngày nay khi mà hầu hết truyền thông đại chúng áp đặt trên chúng ta một thứ nhãn quan duy cá nhân và tục hóa về dục tính, một nhãn quan nhìn mọi sự đều hợp pháp và mọi sự đều được phép làm, nhân danh tự do và lương tâm cá nhân con người.

Gia đình được xây dựng trên hôn nhân giờ đây dường như là một cái gì đó do Giáo Hội sáng chế ra, chưa nói đến những liên hệ tiền hôn là những gì bị cấm đoán mà đối với nhiều người trong tín hữu chúng con khó có thể hiểu được hay bị lỗi thời rồi vậy.

Nhận thức rõ là rất nhiều người trong chúng con đang cố gắng sống cuộc sống tình cảm một cách hữu trách, Đức Thánh Cha có thể nào giải thích cho chúng con những gì Lời Chúa đã nói với chúng ta về vấn đề này chăng? Con xin cám ơn Đức Thánh Cha.

Đáp:   Đây là một câu hỏi bao rộng, chắc chắn không thể trả lời cho nó trong vòng mất phút đồng hồ, thế nhưng tôi sẽ cố gắng nói mấy lời.

Chính bản thân của Anna đã cống hiến cho chúng ta một số những câu hỏi. Cô nói rằng ngày nay yêu thương thường được hiểu sai vì nó được trình bày cho thấy như là một cảm nghiệm vị kỷ, trong khi đó nó thực sự là một bỏ mình, nhờ đó trở thành một việc khám phá thấy bản thân mình.

Cô còn nói rằng thứ văn hóa hưởng thụ làm cho đời sống của chúng ta bị sai lạc bởi tương đối chủ nghĩa là những gì dường như ban cho chúng ta hết mọi sự thế nhưng thật ra lại làm cho chúng ta hoàn toàn bị cạn kiệt.

Bởi vậy chúng ta hãy lắng nghe lời Chúa về vấn đề này. Anna có lý để muốn biết những gì lời Chúa phán dạy. Đối với tôi thật là tuyệt vời khi nhận thấy rằng ngay ở những trang đầu tiên của Thánh Kinh, sau trình thuật về việc con người được tạo dựng nên, chúng ta thấy ngay được ý nghĩa của yêu thương và của hôn nhân.

Tác giả sách thánh nói với chúng ta rằng: “Người nam sẽ lìa bỏ cha mẹ mình mà gắn bó với vợ mình, và họ sẽ trở nên một xác thịt”, một đời sống (x Gen 2:24-25). Chúng ta được mở màn cho thấy và được cống hiến cho thấy một lời báo trước về ý nghĩa của hôn nhân; và ý nghĩa này vẫn còn nguyên như thế ở trong Tân Ước.

Hôn nhân là việc yêu thương theo người khác, nhờ đó trở nên một cuộc sống duy nhất, một xác thịt suy nhất, nên là những gì bất khả phân ly; một đời sống mới được xuất phát từ mối hiệp thông yêu thương này, mối hiệp thông liên kết và bởi đó cũng tạo nên tương lai.

Các thần học gia thời trung cổ, khi cắt nghĩa việc khẳng định được thấy nơi những trang đầu tiên của Thánh Kinh ấy, đã nói rằng hôn nhân là bí tích đầu tiên trong 7 bí tích đã được Thiên Chúa thiết lập vào lúc tạo thành, trong vườn địa đường, khi lịch sử mở màn và trước cả lịch sử của nhân loại nữa.

Nó là một bí tích của Đấng Tạo Thành vũ trụ; bởi thế, nó được ghi khắc nơi chính hữu thể con người, thành phần hướng chiều về cuộc hành trình này, một cuộc hành trình mà người nam bỏ cha mẹ để nên một với một người nữ hầu trở thành một xác thịt duy nhất, nhờ đó cả hai sống một cuộc sống duy nhất.

Do đó bí tích hôn nhân không phải là một sáng kiến của Giáo Hội; nó thực sự là những gì “được đồng sáng tạo nên” với con người, như là một thứ hoa trái của năng lực yêu thương, một năng lực làm cho con người nam nữ tìm thấy chính bản thân mình, nhờ đó làm cho họ thấy cả được Đấng Hóa Công là Vị đã kêu gọi họ yêu thương.

Thật sự là con người đã sa ngã và bị đuổi ra khỏi vườn địa đường, hay nói cách khác, nói một cách tân tiến hơn, thật sự là tất cả mọi nền văn hóa đều bị ô nhiễm bởi tội lỗi, bởi những lỗi lầm của loài người trong lịch sử, và thật sự là dự án nguyên thủy được ghi khắc nơi bản tính của chúng ta vì thế đã bị mờ ám đi. Đúng thế, chúng ta thấy nơi các nền văn hóa của con người cái mờ ám này bao phủ dự án nguyên thủy của Thiên Chúa.

Tuy nhiên, nếu đồng thời chúng ta nhìn vào các nền văn hóa, nhìn vào toàn bộ lịch sử văn hóa của nhân loại, chúng ta nhận thấy rằng con người chưa bao giờ hoàn toàn quên được dự án ấy, một dự án hiện diện thẳm sâu nơi hữu thể của họ. Ở một nghĩa nào đó, họ luôn biết rằng các hình thức khác của mối liên hệ nam nữ không thực sự xứng hợp với dự án nguyên thủy giành cho hữu thể của họ.

Do đó mà nơi các nền văn hóa, nhất là các nền văn hóa lớn, chúng ta thấy đi thấy lại là chúng hướng về thực tại này, đó là thực tại một vợ một chồng, thực tại người nam làm chồng ấy và người nữ làm vợ ấy trở nên một xác thịt.

Đó là cách thức làm thế nào để một tân thế hệ có thể phát triển một cách trung thực, làm thế nào để một truyền thống văn hóa có thể bền vững, liên tục cải tiến chính mình và đạt được tình trạng thực sự tiến bộ.

Chúa Kitô, Đấng đã nói về điều này bằng các ngôn từ của những vị tiên tri trong dân Yến Duyên, khi nói về việc Moisen là người đã cho phép ly dị, đã phán rằng Moisen cho phép các người ly dị “vì sự cứng lòng của các người”. Sau nguyên tội, cõi lòng trở nên “cứng cỏi”, thế nhưng đó không phải là những gì Đấng Hóa Công đã dự tính, và các vị tiên tri đã nhấn mạnh càng lúc càng sáng tỏ hơn đến dự án nguyên thủy này.

Để canh tân lại con người, Chúa Kitô – khi ám chỉ tới những tiếng nói của các vị tiên tri luôn hướng dẫn Yến Duyên hướng tới chỗ sáng tỏ về tình trạng đơn hôn – đã cùng với tiên tri Êzêkiên nhìn nhận rằng, để sống ơn gọi ấy, chúng ta cần phải có một con tim mới; thay cho con tim bằng đá – như tiên tri Êzêkiên nói – chúng ta cần một con tim bằng thịt, một con tim thực sự loài người.

Và Chúa Kitô đã “cấy” trái tim mới này nơi chúng ta khi chúng ta tin tưởng lãnh nhận phép rửa. Đây không phải là một thứ cấy ghép về thể lý, song chúng ta có thể sử dụng việc so sánh này. Sau cuộc cấy ghép, sinh vật ấy cần phải được trị liệu, cần phải có những thứ thuốc men thiết yếu để có thể sống với con tim mới này, nhờ đó nó trở nên “con tim riêng của con người” chứ không phải là “con tim của người khác”.

Điều này cũng đặc biệt xẩy ra nơi “việc cấy ghép thiêng liêng” khi Chúa Kitô cấy nơi chúng ta một con tim mới, một con tim hướng về Đấng Hóa Công, cởi mở trước ơn gọi của Thiên Chúa. Để có thể sống với con tim mới mẻ này cần phải được trị liệu đầy đủ; người ta cần phải sử dụng những loại thuốc men thích hợp để nó có thể trở nên thực sự là “con tim của chúng ta”.

Bởi thế, nhờ việc sống hiệp thông với Chúa Kitô, với Giáo Hội của Người, con tim mới ấy thực sự trở thành “con tim riêng của chúng ta” và làm cho hôn nhân trở thành khả dĩ. Tình yêu thương độc chiếm giữa một con người nam và một con người nữ này, đời sống như vợ chồng của họ theo dự án của Đấng Hóa Công, trở thành khả thể, cho dù bầu khí của thế giới chúng ta đây làm cho nó trở thành khó khăn tới độ dường như bất khả.

Chúa Kitô ban cho chúng ta một con tim mới và chúng ta cần phải sống với con tim mới này, bằng cách sử dụng những trị liệu thích hợp để bảo đảm rằng nó thực sự là “của riêng chúng ta”. Có thế chúng ta mới có thể sống với tất cả những gì Đấng Hóa Công ban cho chúng ta và nhờ đó mới tạo nên được một đời sống hạnh phúc đích thực.

Quả thực chúng ta cũng có thể thấy được nó trên thế giới này, bất kể có nhiều kiểu sống khác: Có rất nhiều gia đình Kitgô hữu sống trung thành và hân hoan cuộc đời và tình yêu được Đấng Hóa Công chỉ định cho chúng ta, nhờ đó mà một tân nhân loại đang được phát triển.

Sau hết, tôi muốn nói thêm là tất cả chúng ta đều biết rằng để đạt tới đích điểm ở một môn thể thao hay nơi ngành nghề nào của mình, thì cần phải có kỷ cương và hy sinh; thế nhưng, nhờ đạt tới đích điểm ước mong, mà hoàn toàn được công thành danh toại.

Chính sự sống cũng như thế. Nói cách khác, việc trở thành con người nam nữ theo ý muốn của Chúa Giêsu là việc đòi phải hy sinh, thế nhưng những hy sinh ấy hoàn toàn không phải là những gì tiêu cực; trái lại, chúng là một thứ trợ giúp để sống như một con người có quả tim mới, sống một con người thực sự và sống một cuộc đời hạnh phúc.

Vì thứ văn hóa hưởng thụ hiện hữu là để ngăn cản chúng ta sống theo dự án của Đấng Hóa Công mà chúng ta cần phải tỏ ra can trường trong việc tạo nên những hải đảo, những ốc đảo, rồi những vươn dài trải rộng mảnh đất văn hóa Công Giáo là thứ văn hóa sống trọn dự án của Đấng Hóa Công.