CHÚA NHẬT XXXIV QUANH NĂM

LỄ CHÚA KITÔ VUA

Chúa chăn nuôi tôi, tôi chẳng thiếu thốn chi.

1.     Chúa chăn nuôi tôi, tôi chẳng thiếu thốn chi, trên đồng cỏ xanh rì Người thả tôi nằm nghỉ.

2.     Tới nguồn nước, chỗ nghỉ ngơi, Người hướng dẫn tôi, tâm hồn tôi, Người lo bồi dưỡng. Người dẫn tôi qua những con đường đoan chánh, sở dĩ vì uy danh Người.

3.     Chúa dọn ra cho tôi mâm cỗ, ngay trước mặt những kẻ đối phương: đầu tôi thì Chúa xức dầu thơm, chén rượu tôi đầy tràn chan chứa.

4.     Lòng nhân từ và ân sủng Chúa theo tôi, hết mọi ngày trong đời sống; và trong nhà Chúa tôi sẽ định cư, cho tới thời gian rất ư lâu dài.

“Người đã trao vương quốc lại cho Thiên Chúa Cha, để Thiên Chúa nên mọi sự trong mọi sự”
Bài trích thơ thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gởi tín hữu Côrintô.

Anh em thân mến, Đức Kitô đã từ cõi chết sống lại, là hoa quả đầu mùa của những kẻ yên giấc. Vậy sự chết bởi một người, thì sự kẻ chết sống lại cũng bởi một người. Cũng như mọi người đều phải chết nơi Ađam thế nào, thì mọi người cũng sẽ được tác sinh trong Đức Kitô như vậy. Nhưng ai nấy đều theo thứ tự của mình, hoa quả đầu mùa là Đức Kitô, đoạn đến những kẻ thuộc về Đức Kitô, những kẻ đã tin Người xuống thế: rồi đến tận cùng khi Người đã trao vương quốc lại cho Thiên Chúa Cha, và đã tiêu diệt mọi đầu mục, quyền năng và thế lực. Nhưng Người còn phải cai trị cho đến khi Người đặt mọi quân thù dưới chân Người. Kẻ thù cuối cùng sẽ bị tiêu diệt là sự chết. Khi mọi sự đã suy phục Người, bấy giờ chính Con cũng suy phục Đấng đã bắt mọi sự suy phục mình, để Thiên Chúa nên mọi sự trong mọi sự.

Lời của Chúa.

“Người sẽ ngự trên ngai uy linh của Người, và sẽ phân chia họ ra”
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêô.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Khi Con Người đến trong vinh quang, có hết thảy mọi thiên thần hầu cận, Người sẽ ngự trên ngai uy nghi của Người. Muôn dân sẽ được tập họp lại trước mặt Người, và Người sẽ phân chia họ ra, như mục tử tách chiên ra khỏi dê. Chiên thì Người cho đứng bên phải, còn dê ở bên trái. Bấy giờ Vua sẽ phán với những người bên hữu rằng: “Hãy đến, hỡi những kẻ Cha Ta chúc phúc, hãy lãnh lấy phần gia nghiệp là Nước Trời đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi tạo dựng vũ trụ. Vì xưa Ta đói, các ngươi cho ăn, Ta khát, các ngươi đã cho uống, Ta là khách lạ, các ngươi đã tiếp rước, Ta mình trần, các ngươi đã cho mặc, Ta đau yếu các ngươi đã viếng thăm. Ta bị tù đày, các ngươi đã đến với Ta”. Khi ấy người lành đáp lại rằng: “Lạy Chúa, có bao giờ chúng tôi thấy Chúa đói mà cho ăn, khát mà cho uống; có bao giờ chúng tôi thấy Chúa là lưo khách mà tiếp rước, mình trần mà cho mặc; có khi nào chúng tôi thấy Chúa yếu đau hay bị tù đày mà chúng tôi đến viếng Chúa đâu?” Vua đáp lại: “Quả thật, Ta bảo các ngươi: những gì các ngươi đã làm cho một trong các anh em bé mọn nhất của Ta đây, là các ngươi đã làm cho chính Ta”. Rồi Người cũng sẽ nói với những kẻ bên trái rằng: “Hỡi phường bị chúc dữ, hãy lui khỏi mặt Ta mà vào lửa muôn đời đã đốt sẵn cho ma quỷ và kẻ theo chúng. Vì xưa Ta đói, các ngươi không cho ăn, Ta khát, các ngươi không cho uống, Ta là khách lạ, các ngươi chẳng tiếp rước, Ta mình trần, các ngươi không cho đồ mặc, Ta đau yếu và ở tù, các ngươi đâu có viếng thăm Ta!” Bấy giờ họ cũng đáp lại rằng: “Lạy Chúa, có bao giờ chúng tôi đã thấy Chúa đói khát, khách lạ hay mình trần, yếu đau hay ở tù, mà chúng tôi chẳng giúp đỡ Chúa đâu?” Khi ấy Người đáp lại: “Ta bảo thật cho các ngươi biết: những gì các ngươi đã không làm cho một trong các anh em bé mọn nhất của Ta đây, là các ngươi đã không làm cho chính Ta”. Những kẻ ấy sẽ phải tống vào chốn cực hình muôn thuở, còn các người lành thì được vào cõi sống ngàn thu.

Phúc Âm của Chúa.

Chúa Kitô Trọn Hảo Nhất Với Chúa Kitô Hèn Mọn Nhất

Không phải ngẫu nhiên Giáo Hội chọn Tháng 11 là Tháng Các Linh Hồn, thời điểm chẳng những liên quan đến sự chết, đến thực tại tận cùng thời gian nơi mỗi người, mà còn liên quan đến sự sống, đến đời sau nữa. Đó là lý do Phụng Niên thường được kết thúc vào Chúa Nhật cuối Tháng Các Linh Hồn, với Lễ Chúa Kitô Vua, Đấng “sẽ trở lại trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết, nước Người sẽ không bao giờ cùng”, như Kinh Tin Kính chúng ta tuyên xưng trong Thánh Lễ Chúa Nhật hằng tuần.

Thực ra, với bản tính Thiên Chúa của mình, Chúa Kitô đã là vua, là Chúa Tể càn khôn của muôn loài. Thế nhưng, trong bản tính loài người, nếu không tự tỏ mình ra là vua thì không ai biết được Người là vua. Đó là lý do, Chúa Kitô đã ngầm cho biết rằng Người chính là “một người thuộc giòng dõi thế tộc đã đi đến một xứ sở xa xôi để làm vua ở đấy” (Lk 19:12). Thật vậy, Người chính là “con người thuộc giòng dõi quí tộc”, là Con Thiên Chúa, thực sự đã hóa thành nhục thể như “đã đi đến một xứ sở xa xôi” là trần gian “để làm vua ở đấy”. Người đã tỏ ra vương quyền của mình chẳng những bằng quyền năng chữa lành tật nguyền bệnh hoạn, khu trừ ma quỉ tà thần cũng như bằng quyền uy rao giảng có sức thu phục lòng người hơn các bậc sư phụ trong dân bấy giờ (x Lk 4: 31-32, 36-37), mà còn nhất là bằng chính Cuộc Vượt Qua của mình nữa, tức bằng việc toàn thắng tội lỗi và sự chết với chính Tử Giá và Phục Sinh của Người.

Đó là lý do, sau khi sống lại từ trong kẻ chết, Người đã tuyên bố với các môn đệ rằng: “Thày được ban cho toàn quyền năng trên trời dưới đất” (Mt 28:18). Thật vậy, qua Cuộc Vượt Qua của Chúa Kitô, “Thiên Chúa đã tôn vinh Người và ban cho Người một danh hiệu vượt trên mọi danh hiệu. Để rồi, một khi nghe đến tên Giêsu thì trên trời, dưới đất và trong lòng đất đều phải quì xuống, và mọi miệng lưỡi đều phải tung hô Giêsu Kitô là Chúa cho vinh danh Thiên Chúa Cha!” (Phil 2:9-11). 

Tự bản tính Thiên Chúa Chúa Kitô đã là Vua và Người đã thực sự tỏ mình ra là Vua qua Cuộc Vượt Qua của Người. Thế nhưng, vương quyền bẩm sinh và thể hiện của Người ấy không phải chỉ xẩy ra cách đây hai ngàn năm sau khi Người phục sinh từ trong cõi chết, trong nội bộ cộng đồng Do Thái, một cộng đồng rất tiếc lại “không nhận biết”, “không chấp nhận” (Jn 1:10,11) Người là vua của họ (x Lk 19:14; Jn 19:15) thậm chí cho tới nay. Đúng thế, cho dù không được dân mình, tiêu biểu qua hiện thân dân Do Thái bấy giờ, cuối cùng Người cũng làm vua (x Lk 19:15), làm vua của “một xứ sở xa xôi” là tất cả thế gian.

Đó là lý do, ngay sau khi tuyên bố: “Thày được ban cho toàn quyền năng trên trời dưới đất”, Đấng Phục Sinh đã truyền cho thành phần môn đệ chứng nhân tiên khởi của Người rằng: “Bởi vậy, các con hãy đi tuyển mộ môn đồ nơi tất cả mọi dân nước…”. Và chính vì Người là vua của cả thế gian, một thế gian đã được Người cứu khỏi tội lỗi và sự chết, khỏi ách thống trị của ma quỉ, khỏi “quyền lực của tăm tối” (Col 1:13), mà khi trở lại trần gian, Người mới có tư cách cũng như thẩm quyền tối thượng phán xét tất cả loài người và thưởng phạt phân minh.

Chúa Kitô Vua: Thẩm Phán Cánh Chung

Bài Phúc Âm Thánh Mathêu kết phụng niên của chu kỳ Năm A của Chúa Nhật tuần này đã cho thấy một Chúa Kitô Vua xuất hiện và tác hành như sau: “Khi Con Người đến trong vinh quang, có tất cả các thần trời hầu cận, Người sẽ ngồi trên ngai tòa của mình, và tất cả mọi dân nước sẽ được tập hợp lại trước nhan Người. Đoạn Người phân chia họ thành hai thành phần, như mục tử phân chiên ra khỏi dê. Dê thì Người đặt ở bên hữu của Người, còn dê thì ở bên trái. Vua nói với thành phần ở bên phải là… Rồi Người phán với thành phần ở bên trái…”. Nếu đọc kỹ bài Phúc Âm, chúng ta có thể thấy được ít là ba chi tiết đặc biệt sau đây, một liên quan đến Đấng phán xét, một liên quan đến yếu tố phán xét, và một liên quan đến kết quả phán xét.

Trước hết, về Đấng phán xét, Người không cần hạch hỏi gì nữa, và vì đã biết hết mọi sự nên Người tự động thực hiện việc phân loại muôn dân thành hai loại, hoàn toàn khác biệt nhau một trời một vực, từ đó Người cứ thế mà tưởng thưởng hay tuyên phạt, tùy theo vị trí phải hay trái của họ đối với Người, Đấng vốn “có quyền tha tội cho con người” (Lk 5:24); nhưng bấy giờ không phải là lúc và không còn là lúc để Người thể hiện tình thương và lòng tha thứ, như Người đã từng làm khi còn sống (x Jn 3:17), với ông trưởng ban thuế thuế Giakêu (x Lk 19:9), với người đàn bà tội lỗi nổi tiếng trong thành (x Lk 7:48), hay với người đàn bà bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình (x Jn 8:11), cũng như Người đã ban quyền thứ tha cho các tông đồ để các vị thực hiện thừa tác vụ xót thương (x Lk 24:47) cho tới khi Người đến.

Sau nữa, về yếu tố phán xét, một yếu tố bất khả thiếu và là một điều kiện tối yếu để con người được trường sinh vinh phúc hay đời đời vĩnh tử, đó là đức bác ái, nhưng thật ra yếu tố bất khả thiếu và điều kiện tối yếu này bao gồm cả đức tin nữa; vì cả hai thành phần chiên lẫn dê đều thưa cùng Đấng phán xét rằng “chúng tôi có thấy Chúa đâu”, nhưng trong khi chiên không thấy mà cứ làm theo đức tin hướng dẫn và thúc đẩy nên thành phần này mới đáng được thưởng, thì dê vì không thấy nên không làm theo khuynh hướng tự nhiên và đam mê mù quáng của mình nên họ mới đáng bị phạt, một hậu quả do họ gây ra, hoàn toàn phản ảnh những gì họ sống.

Sau hết, về kết quả phán xét, trong khi chiên thì được “hưởng vương quốc đã được sắm sẵn cho từ khi tạo dựng trời đất”, thì dê thì “phải chịu trừng phạt đời đời”, một án phạt không được nói rõ là “được sắm sẵn cho từ khi tạo dựng trời đất”, tức “Thiên Chúa (chỉ) muốn cho mọi người được cứu rỗi và nhận biết chân lý” (1Tim 2:4), và Ngài thực sự đã dùng hết cách để thực hiện ý muốn cứu độ này của Ngài, thậm chí “không dung tha cho Con Một mình, một phó nộp Người vì tất cả chúng ta” (Rm 8:32), nên thành phần bị hư đi là thành phần phũ phàng chối từ lời Ngài mời gọi họ đến tham dự tiệc cưới nước trời do Ngài tự động dọn ra khoản đãi họ, hay có đến họ cũng không sống xứng đáng với ơn gọi cao trọng của mình như Ngài mong muốn (x Mt 22: 7,11-13).

Tóm lại, ý nghĩa chính yếu của biến cố Chúa Kitô đến lần thứ hai nói chung và việc Người phán xét toàn thể loài người vào ngày cùng tháng tận nói riêng là ở chỗ tất cả những gì Thiên Chúa muốn mạc khải cho con người trong thời gian, một thời gian đã trở thành Lịch Sử Cứu Độ, đều đã được nên trọn nơi Chúa Giêsu Kitô, Vị Thiên Chúa Làm Người, qua việc Người đến thế gian lần thứ nhất để cứu chuộc loài người, và đã được hoàn toàn sáng tỏ khi Người đến thế gian lần thứ hai để phán xét kẻ sống và kẻ chết, một tác động “phân loại” tốt xấu, lành dữ, như Thiên Chúa đã làm điều này, đã phân biết sáng tối ở ngay ngày tạo dựng thứ nhất (x Gen 1:4), cũng đã được Tiên Tri Êzêkiên nhắc đến trong bài đọc một, một tác động, như Thánh Phaolô tuyên tín trong Thư Thứ Nhất gửi Giáo Đoàn Côrintô ở bài đọc thứ hai, “khi mọi sự đã qui phục Con thì chính Con qui phục Đấng đã khiến mọi sự phải qui phục Người, để Thiên Chúa là tất cả trong mọi sự”.

Có thể nói, đến thế gian lần thứ nhất, Chúa Kitô là Mạc Khải Thần Linh sống động nơi thân phận như “những người anh em hèn mọn nhất”, nhưng đến thế gian lần thứ hai, Chúa Kitô là Mạc Khải Thần Linh vinh hiển nơi đức ái trọn hảo của thành phần biết thương cảm “những người anh em hèn mọn nhất” ấy. Như thế, Tất Cả Chúa Kitô, Tất Cả Mạc Khải Thần Linh, cuối cùng đã được thể hiện nơi Ngày Cánh Chung, ở chỗ, Chúa Kitô hèn mọn nhất và Chúa Kitô trọn lành nhất đã trở thành Một Chúa Kitô Thành Toàn, Một Nước Cha Trị Đến.