Tham Lam Liều Lĩnh NHƯ TRẺ NHỎ
Trong câu chuyện xin được ngồi hai bên
Chúa Giêsu trong vương quốc của Người (xem Mathêu 20:20-28),
không biết ai là người đă nghĩ đến tư tưởng này đầu tiên.
Một là
chính từ bà mẹ của hai anh em Giacôbê và Gioan, v́ bà đă lên
tiếng xin điều hết sức quan trọng này một cach trịnh trọng và
thẳng thắn. Trịnh trọng ở chỗ, thứ nhất, bà đến xin Chúa "cùng
với hai con của bà" (Mathêu 20:20), thứ hai, bà "phục lạy Người
mà xin" (Mathêu 20:20), thứ ba, chỉ sau khi Chúa Giêsu lên tiếng
hỏi "Bà muốn điều ǵ đây?" (Mathêu 20:21), bà mới dám nói (xem
Mathêu 20-21). Thẳng thắn ở chỗ, sau khi đă làm đủ các lễ nghi
tương xứng theo như bà nghĩ, và sau khi được Chúa Giêsu ban phép,
bà đă không úp mở ǵ cả: "Xin hứa với tôi là hai đứa con
của tôi đây, một đứa sẽ được ngồi bên phải và một đứa sẽ được
ngồi bên trái của Thày trong vương quốc của Thày" (Mathêu
20:21).
Phần Chúa
Giêsu, có ít nhất hai điều chắc chắn ở đây là, thứ nhất, trước
khi bà mẹ của hai anh em Giacôbê và Gioan mở miệng xin Người
điều nà y, th́ Chúa Giêsu đă biết bà muốn ǵ rồi; thứ hai, Người
cũng thừa biết trước phản ứng "bất măn khó chịu của mười người
kia đối với hai anh em này" (Mathêu 20:24). Thế mà Người vẫn gợi
ư để cho bà ấy phát biểu ra trước mặt tất cả các tông đồ.
Hành sử
như thế, có thể Chúa Giêsu muốn lợi dụng dịp này để dạy cho các
thánh tông đồ biết về tinh thần và đường lối làm đầu là làm tôi
như gương sống động của Người. Bởi thế, sau khi thấy phản ứng
của mười tông đồ đối với hai anh em Giacôbê và Gioan, phản ứng
có tính cách người lớn, tỏ ra tranh giành, ghen tương đố kị theo
kiểu trần tục, Chúa Giêsu mới "gọi họ lại mà nói: 'Các con biết
những kẻ cầm quyền trong dân ngoại th́ làm chúa cai trị nhau, tỏ
ra ta đây. Nhưng các con không được như vậy. Ai trong các con
muốn làm lớn th́ phải phục vụ những người c̣n lại. Ai muốn lănh
đạo trong các con th́ phải phục vụ nhu cầu của tất cả mọi người.
Đó là cách thức mà Con Người đă đến không phải để được người
khác phục dịch, nhưng là để phục vụ, để hiến ḿnh làm giá chuộc
cho nhiều người" (Mathêu 20:25-28).
Ngoài ra,
Chúa Giêsu cố ư lên tiếng hỏi trước để cho ba mẹ của hai anh em
Giacôbê và Gioan dễ dàng mở lời xin một điều ngoại lệ như thế,
chứng tỏ điều yêu cầu có vẻ tham quyền cố vị phàm tục này của bà
chẳng những không làm phật ḷng Người là Đấng "hiền lành và
khiêm nhượng trong ḷng" (Mathêu 11:29), mà c̣n làm cho Người có
vẻ hài ḷng nữa là đàng khac, bằng không, Người đă không mất giờ
mặc cả với hai người con của bà làm ǵ!
Phần
Giacôbê và Gioan, cũng có thể một trong hai người đă nghĩ đến
điều yêu cầu này, song không dám trực tiếp xin cùng Thày ḿnh,
nên đă khôn khéo xui mẹ ḿnh đứng mũi chịu sào. Có thể kinh
nghiệm sống với Thày đă gợi lên cho Giacôbê và Gioan chính điều
yêu cầu này cũng như cho hai anh em cách chiếm được điều ḿnh
muốn xin với Thày.
Về chính
điều yêu cầu được ngồi hai bên Chúa Giêsu trong vương quốc của
Người có thể đă nẩy sinh từ kinh nghiệm nhiều lần hai anh em là
bộ ba, (cùng với tông đồ trưởng Phêrô), dẫn đi sát với Người hơn
các vị tông đồ khác nói riêng và cac môn đệ của Người nói chung.
Chẳng hạn như lần đến hồi sinh cho bé gái (xem Marcô 5:37) và
lần được chứng kiến Chúa biến h́nh trên núi cao (xem Mathêu
17:1).
Theo tự
nhiên, có thể v́ thấy rằng hai anh em ḿnh được Chúa Giêsu
thương đặc biệt như thế, qua một số lần được Người ưu đăi cách
riêng, (chưa kể c̣n một lần sau này cả hai c̣n được vào vườn cầu
nguyện với Người trước khi Người nộp ḿnh), mà cả hai đă nghĩ
ḿnh có giá, cần được Chúa Giêsu xác nhận vị thế của ḿnh chăng?
Về cách
thức nhờ đến bà mẹ để xin Chúa Giêsu điều yêu cầu của ḿnh, chứ
không dám đứng ra xin lấy, kinh nghiệm cũng dạy cho hai anh em
Giacôbê và Gioan biết phán đoán của hai đấng cho dù tốt lành mấy
cũng chưa chắc đă hợp với với ư của Thày Chí Thanh. Chẳng hạn
lần hai vị bị Người "quở trách" (Luca 9:55) v́ các vị tỏ ra ḿnh
là người lớn, bực tức khi thấy Thày Chí Thanh của ḿnh bị dân
Samaria không chịu tiếp rước, đă trở nên nóng nảy đến nỗi: "Thưa
Thày, Thày có muốn chúng con gọi lửa trời xuống hủy diệt họ đi
không?" (Luca 9:54).
Phải chăng
v́ bản chất trực tính nóng nẩy sốt sắng này của hai anh em
Giacôbê và Gioan mà Chúa Giêsu, qua Phúc Âm thánh Marcô đă viết,
"Người đặt cho hai anh em này cái tên là ‘những đứa con của sấm
sét'" (Marcô 3:17).
Thật ra,
Phúc Âm thánh Marcô lại tiết lộ cho chúng ta biết rằng chính hai
anh em Giacôbê và Gioan trực tiếp đứng ra xin Thày điều này, chứ
không phải là bà mẹ của hai vị. Cách thức của "những đứa con của
sấm sét" này tuy thẳng thắn nhưng không tế nhị như của ba mẹ.
Hai anh em đă chẳng những không tế nhị về chính lời lẽ yêu cầu
mà c̣n về cả cách thức yêu cầu, khi bất kể Chúa Giêsu có cho
phép hay không hai vị cũng cứ "như con trẻ" nhắm mắt nhào vô: "Thưa
Thày, chúng con muốn Thày ban cho chúng con điều chúng con xin?"
(Marcô 10:35)
Kết quả
chúng ta thấy xem ra Chúa Giêsu đă chịu thua hai anh em "như trẻ
nhỏ" này. Với những lư do có thể suy diễn sau đây.
Lư do thứ
nhất, là v́ Chúa Giêsu biết được hai anh em Giacôbê và Gioan hết
ḷng yêu mến Người. Bởi đó, ngay sau lần cuối cùng Người tiết lộ
cho các tông đồ biết về cuộc tử nạn của Người, th́ chỉ có hai
anh em Giacôbê và Gioan đă có phản ứng qua lời yêu cầu của họ.
Lời yêu
cầu này chứng tỏ hai vị đă hiểu và thông cảm được với Chúa Giêsu
hơn ai hết. Chẳng lẽ hai vị ngớ ngẩn đến nỗi rơ ràng nghe thấy
Chúa Giêsu nói về thân phận vô cùng bất hạnh và đen tối của
Người như thế mà c̣n xin ngồi hai bên tả hữu của Người?
Chính v́
thế mà khi Chúa Giêsu vừa hạch lại hai vị, (làm như Người muốn
các vị tông đồ khác đang tức bực với hai vị biết rơ hơn chủ ư
của hai vị), vừa tỏ ra thách thức hai vị: "Các con có biết được
điều các con xin không. Các con có uống được chén mà Ta sẽ uống
hay chịu được phép rửa trong cùng một cuộc khổ đau như Ta không?"
(Marcô 10:38), "Họ thưa Người: 'Vâng, được'" (Marcô 10:39).
Lư do thứ
hai Chúa Giêsu tỏ ra chịu thua hai anh em Giacôbê và Gioan là ở
chỗ này, ở chỗ, cả hai nhất định theo Người cho đến cùng, dù hai
vị biết Người đi đâu và con đường Người đi như thế nào, chứ
không phải như tông đồ Tôma cho đến giây phút Thày tṛ gần biệt
ly mà c̣n đặt vấn đề: "Thưa Thày, chúng con không biết
Thày sẽ đi đâu th́ làm sao chúng con biết được đường lối" (Gioan
14:5).
Cuối cùng,
Chúa Giêsu đă tỏ ra như chịu thua trước ḷng trung kiên theo
Người bất chấp mọi sự của hai anh em Giacôbê và Gioan, bằng câu
nói hứa hẹn là "Thày ở đâu các con cũng sẽ được ở đó với Thày" (Gioan
14:3), bao gồm ở cả trong đau thương cũng như vinh hiển, như thế
này: "Cac con sẽ uống chén Ta uống' các con sẽ thông phần phép
rửa Ta chịu. Nhưng về việc ngồi bên hữu hay bên tả của Ta, th́
không phải do Ta, mà là cho những ai đă được chỉ định trước" (Marcô
10:39-40).
Thực tế
cho thấy, trong bữa tiệc ly, Gioan chẳng những được ngồi bên
cạnh Chúa Giêsu mà c̣n được dịp ngả đầu vào ngực Người để nghe
tâm sự thầm kín của Người (xem Gioan 13:23). Nhất là trên đỉnh
núi sọ, dưới chân thập giá Chúa Giêsu, chỉ một ḿnh Gioan đứng
để nhận lời trăn trối cuối cùng của Người: "Này là Mẹ con" (Gioan
19:27), và cũng để "từ giờ ấy, vị môn đệ nhận Người làm mẹ của
ḿnh" (Gioan 19:27).
Theo Thày
cho đến khi đứng dưới chân thập giá Chúa Giêsu như Mẹ Maria,
thánh Gioan đă chúng tỏ ḷng ngài yêu mến Chúa Giêsu là dường
nao. Cũng chính v́ t́nh yêu mănh liệt này của ngài, (có thể v́
thế mà sau nay ở bờ biển Tibêria, ngài không cần phải trả lời
với Thày ba lần như thánh Phêrô là "Thày biết con yêu Thày" -
Gioan 21:15-17), mà phải nói là ngài đă cùng với Mẹ Maria chịu
tử nạn với Chúa Giêsu.
(Phải
chăng thánh Gioan bấy giờ đă "cùng chịu một phép rửa với Thay",
chịu đóng đanh với Thày, mà ngài đă là vị tử đạo đầu tiên, tử
đạo bằng lửa, tử đạo trong tinh thần, thay v́ tử đạo bằng máu,
tử đạo ở ngoài thân xác như các tông đồ khác sau này. Thật ra,
theo hạnh tích của ngài, có lần ngài đă bị bắt bỏ vào vạc dầu
sôi, nhưng ngài đă được thiên thần cứu sống, rồi cuối cùng ngài
đă chết già tại g̣ Patmô).
Thánh
Gioan, bởi thế, đă không phải là "người môn đệ được Chúa Giêsu
yêu" (Gioan 20:2'21:7,20) hay sao, tức người môn đệ được gần
Chúa Giêsu nhất, thương Chúa Giêsu nhất và hiểu Chúa Giêsu nhất.
Do đó, không lạ ǵ, với mối thâm t́nh với Chúa Giêsu như thế,
ngài là môn đệ đầu tiên, (sau thánh nữ Mađalena là người được
Chúa dùng để đem Tin Mừng Phục Sinh cho chính các môn đệ), tin
rằng Chúa Giêsu đă sống lại (xem Gioan 20:8), và cũng là người
môn đệ đầu tiên nhận ra Thày ḿnh trên biển hồ Tibêria (xem
Gioan 21:7).
Bằng chứng
hiển nhiên hơn nữa về mối thân t́nh sâu nhiệm Thay tṛ này là
cuốn Khải Huyền, nhất là cuốn Phúc Âm của "người môn đệ được
Chúa Giêsu yêu". Cuốn Phúc Âm như "phượng hoàng bay bổng" (Khải
Huyền 4:7) này, (so với bộ Phúc Âm Nhất Lăm đặt trọng tâm ở nhân
tính của Chúa Kitô), là nguồn tài liệu Thánh Kinh duy nhất mạc
khải trọn vẹn Thiên Tính của Chúa Kitô:
"Lời ở nơi
Thiên Chúa ngay từ ban đầu"(Gioan 1:1),
"nhờ Người mà mọi
sự được thành nên" (Gioan 1:3), "trong Người chúng được sự sống,
sự sống soi sáng
cho con người" (Gioan 1:4).
"Ánh Sáng chiếu
trong tăm tối (Gioan 1:5),
"Lời đă hóa thành
nhục thể và ở giữa chúng ta...
đầy ân sủng và chân
lư" (Gioan 1:14).
Tóm lại, qua câu
chuyện hai anh em Giacôbê và Gioan xin ngồi bên phải và bên trái
Chúa Giêsu,
"Trở nên như trẻ
nhỏ" là trở nên đồng lao cộng khổ với Chúa Giêsu, bằng cách chấp
nhận tất cả mọi đau khổ mà kiên trung theo Người cho đến cùng.
Thông
Điệp T́nh Yêu Nhân Hậu
Linh hồn phải chịu
hủy diệt dưới những đ̣n vọt của Cha. Bấy giờ Cha mới đưa nó vao
con đường thanh thiện
va Cha kết hợp mọi
năng lực của nó vao quyền năng của Cha. (Một trong những lời
khai mở của T́nh Yêu Nhân Hậu Chúa Giêsu trước thang 8/1965).
Những ai hiến thân
cho t́nh yêu th́ nhận chịu những đ̣i hỏi của t́nh yêu.
Họ ôm lấy thanh gia
Cha với ḷng sùng mộ.
Âu yếm chấp nhận sự
đau khổ, hỡi con, ấy la con đường vương giả mau chóng dẫn đến
đỉnh trọn lanh.
Chịu đau khổ la con
giống Cha.
Con đang đau khổ đó,
hỡi con nhỏ đang thương của Cha.
Nhưng Cha, Cha c̣n
đau khổ hơn con.
Con chỉ c̣n sống
cho t́nh yêu.
Những ǵ không phải
la t́nh yêu th́ chỉ la đau khổ cho con (21/6/1966)
Tất cả những ǵ lam
nên gia trị một vị thanh, đó la tuân theo thanh ư của Cha.
Đó la t́nh yêu đem
ra đón nhận thanh gia.
Đó c̣n la khat
vọng đón nhận thanh gia.
Muốn t́m b́nh an
cho linh hồn phai vao trường học "t́nh yêu", chứ không phải ở
hưởng thụ t́nh yêu đâu con...
Cha không thể miễn
cho con v́ yêu Cha ma khỏi chịu đau khổ. (19/4/1973)
Người mạnh th́ có
thanh gia nặng, người yếu lại có thanh gia nhẹ hơn.
Nhưng nếu được đón
nhận với t́nh yêu, th́ thanh gia nao cũng có gia trị như nhau để
cứu rỗi cac linh hồn.
Ơn cứu chuộc đă
được thực hiện bằng thanh gia.
Thế giới sẽ được
cứu rỗi bằng thanh gia.
Cha d́u dắt cac
linh hồn đă được tuyển chọn, qua những con đường bí nhiệm ma tất
cả đều gặp nhau ở chóp đỉnh.
Nhiều linh hồn ẩn
dật ma tạo được những kỳ công ân sủng va khoan hậu cho tha nhân.(31/5/1967)
Hỡi con nhỏ, con
hăy hiểu cho kỹ t́nh yêu của Cha th́ điên dại,
Thiên Chúa la sức
sống của hồn con v́ t́nh yêu được đổ đầy tran trong nó.
T́nh yêu hoạt động
không ngừng: kích thích hồn nhỏ, lam nó khổ đau, nâng nó lên,
xoa dịu nó, lam nó vui cười cũng như sa lệ...
Con đừng sợ chi,
Cha la sức mạnh của con, va cũng la sự yếu đuối của con. la sức
mạnh để chiến thắng, la sự yếu đuối để yêu thương.
(28/10/1974)
