Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Buổi Triều Kiến Chung hằng tuần Thứ Tư 14/4/2010 – Loạt Bài Giáo Lý về Năm Cho Linh Mục 

Bài 1: Vai Trò Giảng Dạy của Linh Mục

 

Các bạn thân mến,

 

Trong Mùa Phục Sinh này, mùa dẫn chúng ta tới Lễ Hiện Xuống và cũng hướng chúng ta tới việc cử hành bế mạc Năm Cho Các Vị Linh Mục, được dự định vào ngày 9-11/6 tới đây, tôi lại muốn cống hiến một số chia sẻ cho đề tài về thừa tác vụ thánh chức, nhấn mạnh đến thực tại phong phú về hình ảnh của vị linh mục giống Chúa Kitô là Đầu, trong việc thi hành ba “munera” họ lãnh nhận, tức là ba sứ vụ giảng dạy, thánh hóa và quản trị.

 

Để hiểu ý nghĩa của tác động “thay cho Chúa Kitô là Đầu – in persona Christi Capitis” nơi vị linh mục, và cũng để hiểu được đâu là những thành quả xuất phát từ việc đại diện Chúa này, nhất là nơi việc thi hành ba sứ vụ ấy, trước hết, cần phải làm sáng tỏ ý nghĩa của chữ “đại diện”. Vị linh mục là người đại diện Chúa Kitô. Điều này nghĩa là gì, việc “đại diện” cho một người nào đó tiêu biểu cho những gì? Theo ngôn ngữ bình thường, nói chung, nó có nghĩa là nhận được sự ủy quyền từ một người nào đó để hiện diện thay cho họ, nói năng và tác hành thay cho họ, vì người được đại diện thay thế không thể có mặt để làm một việc cụ thể.

 

Chúng ta tự hỏi rằng: Phải chăng vị linh mục đại diện Chúa cùng một thể thức như thế? Câu trả lời là không, vì trong Giáo Hội, Chúa Kitô không bao giờ vắng mặt cả, Giáo Hội là thân mình sống động của Người và Người là Đầu của Giáo Hội, Người hiện diện và chủ động nơi Giáo Hội. Chúa Kitô không bao giờ vắng mặt; thật vậy, Người hiện diện hoàn toàn không bị lệ thuộc một tí nào vào không gian và thời gian, nhờ biến cố Phục Sinh là biến cố chúng ta đang đặc biệt chiêm ngưỡng trong mùa Phục Sinh này đây.

 

Bởi thế, vị linh mục, người tác hành “thay cho Chúa Kitô là Đầu” và đại diện của Chúa, không bao giờ tác hành nhân danh một người nào đó vắng mặt, nhưng thay cho chính Bản Thân của Chúa Kitô Phục Sinh, Đấng hiện diện bằng hoạt động thực sự hiệu năng của Người. Người thực sự tác hành và thực hiện những gì vị linh mục không thể làm: đó là việc thánh hiến rượu và bánh để chúng thực sự trở thành sự hiện diện của Chúa, (và) việc tha thứ tội lỗi. Chúa làm cho hành động của Người hiện diện nơi con người thi hành những cử chỉ ấy. Ba phần vụ của linh mục – những phận vụ được Truyền Thống nhận thấy nơi các lời sứ vụ khác nhau của Chúa: giảng dạy, thánh hóa, quản trị – theo tính chất chuyên biệt của mình cũng như trong mối hiệp nhất sâu xa của chúng, là những gì rõ ràng cho thấy việc đại diện hiệu năng này. Chúng thực sự là ba hoạt động của Chúa Kitô Phục Sinh, chính là Đấng ngày nay đang dạy dỗ trong Giáo Hội và trên thế giới, nhờ đó kiến tạo nên đức tin, qui tụ dân của mình, làm cho sự thật hiện diện và thực sự xây dựng mối hiệp thông của Giáo Hội hoàn vũ; và thánh hóa cùng hướng dẫn. 

 

Phận vụ đầu tiên tôi muốn nói tới hôm nay là “munus docendi”, tức phận vụ giảng dạy. Ngày nay, ở vào lúc hết sức cấp thời về giáo dục thì “phận vụ giảng dạy” của Giáo Hội, được thi hành một cách cụ thể qua thừa tác vụ của từng vị linh mục, là những gì đặc biệt quan trọng. Chúng ta sống giữa một tình trạng hết sức lầm lẫn về những thứ chọn lựa trọng yếu cho đời sống của chúng ta và các vấn đề về thế giới này là gì, nó từ đâu tới, chúng ta rồi sẽ đi đâu, chúng ta cần phải làm gì để thi hành sự thiện, chúng ta cần phải sống như thế nào, đâu là những giá trị thực sự thích đáng. Liên quan tới tất cả những vấn đề này có rất nhiều các thứ triết lý tương khắc, xuất hiện rồi biến mất, tạo nên lầm lẫn về những quyết định quan trọng, sống ra sao, tại sao chúng ta bình thường không biết hơn nữa từ những điều và cho những điều nào đó chúng ta được tạo nên và chúng ta đang đi về đâu.

 

Được nên trọn trong tình trạng này là lời của Chúa, Đấng tỏ lòng thương xót đám đông vì họ như chiên không chủ chăn (cf Mk 6:34). Chúa đã thực hiện việc củng cố này khi Người thấy hằng ngàn người theo Người trong sa mạc vì, theo tính chất khác nhau của các trào lưu vào thời ấy, họ không còn biết đâu là ý nghĩa thực sự của Thánh Kinh, Thiên Chúa đang nói những gì. Chúa Kitô, động lòng thương, đã dẫn giải lời của Thiên Chúa, chính Người là Lời của Thiên Chúa, nhờ đó Người đã hướng dẫn họ. Phận vụ thay cho Chúa Kitô nơi vị linh mục là ở chỗ làm hiện hữu, giữa tình trạng lầm lạc và lạc hướng của thời đại chúng ta, ánh sáng của Lời Chúa, ánh sáng là chính Chúa Kitô trên thế giới này. Bởi thế vị linh mục không giảng dạy những ý nghĩ riêng của mình, một thứ triết lý do chính họ sáng chế ra, thành hình và làm họ thỏa mãn; vị linh mục không nói về mình, không tự mình mà nói, để có thể tạo nên thành phần cạ tụng hay phe phái của mình; ngài không nói về những điều riêng của mình, những sáng chế của mình, thế nhưng, trong tình trạng lầm lẫn đủ mọi thứ triết lý này, vị linh mục giảng dạy nhân danh Chúa Kitô hiện diện, các vị nêu lên chân lý là chính Chúa Kitô, đưa ra lời của Người, đường lối Người sống và tiến bước. Vị linh mục phải sống đúng như những gì Chúa Kitô nói về bản thân Người: “Giáo huấn của Tôi không phải là của Tôi” (Jn 7:16); tức là, Chúa Kitô không đưa mình ra, mà, với tư cách là Con, Người là tiếng nói, là lời của Cha. Vị linh mục cũng cần phải nói và làm như thế: “Giáo huấn của tôi không phải của tôi, tôi không tuyên truyền các ý nghĩ của tôi hay những gì làm tôi thích thú, nhưng tôi là môi miệng và tâm can của Chúa Kitô và làm hiện hữu giáo huấn đặc thù và chung này, giáo huấn được Giáo Hội hoàn vũ thiết lập và là giáo huấn mang lại sự sống đời đời”.

 

Sự kiện này – tức sự kiện vị linh mục không chế tạo, không tạo nên và không loan truyền các ý nghĩa của mình vì giáo huấn ngài loan báo không phải của ngài mà là của Chúa Kitô – dầu sao cũng không có nghĩa là ngài trở thành trung dung, hầu như là một phát ngôn viên chỉ biết đọc bản văn mà có lẽ ngài không thích hợp. Gương Chúa Giêsu ở chỗ này cũng có thể là những gì thực dụng, Đấng nói: Thày không phải tự mình mà sống và Thày không sống cho bản thân mình, nhưng Thày từ Cha mà đến và sống cho Cha. Đó là lý do tại sao, nơi việc đồng hóa sâu xa này, giáo huấn của Chúa Giêsu là giáo huấn của Cha và chính Người là một với Cha. Vị linh mục loan báo lời Chúa Chúa Kitô, đức tin của Giáo Hội chứ không phải những ý nghĩ của mình, cũng phải nói: Tôi không sống vì bản thân mình và cho bản thân mình, nhưng tôi sống với Chúa Kitô và bởi Chúa Kitô, vì thế tất cả những gì Chúa Kitô đã nói với chúng ta đều trở nên lời của tôi, cho dù những lời ấy không phải là của tôi. Sự sống của vị linh mục cần phải đồng hóa với Chúa Kitô, nhờ đó lời không phải của ngài dù sao cũng trở thành một lời nói riêng tư sâu xa. Về vấn đề này, Thánh Âu Quốc Tinh (Augustino) đã nói khi ngài nói về các vị linh mục rằng: “Còn chúng tôi, chúng tôi là gì? Là những thừa tác viên của Chúa Kitô, những người tôi tớ của Người: vì tất cả những gì chúng tôi đóng góp cho anh chị em không phải là của chúng tôi, nhưng chúng tôi mang tất cả những điều ấy từ kho tích trữ của Người. Và cả chúng tôi nữa cũng sống nhờ cái kho này, vì chúng tôi là những người tôi tớ như anh chị em” (Discourse 229/E, 4).

 

Giáo huấn mà vị linh mục được kêu gọi để cống hiến, chân lý của đức tin, cần phải được nội tại hóa và được áp dụng vào đời sống bằng một cuộc hành trình thiêng liêng tha thiết của bản thân, nhờ đó vị linh mục thực sự tiến vào một cuộc hiệp thông nội tâm sâu xa với chính Chúa Kitô. Vị linh mục tin tưởng, chấp nhận và cố gắng sống, trước hết như là của mình tất cả những gì Chúa đã dạy và Giáo Hội truyền đạt, bằng cuộc hành trình đồng hóa với chính thừa tác vụ mà Thánh GioanMaria Vianney là một chứng nhân gương mẫu (cf. Letter for the proclamation of the Year for Priests). Thánh Âu Quốc Tinh một lần nữa khẳng định rằng: “Hiệp nhất trong chính đức ái này tất cả chúng ta đều là thành phần thính giả của Người là Đấng đối với chúng ta là Sư Phụ duy nhất ở trên Trời” (Enarr. in Ps. 131, 1, 7).

 

Như thế, bình thường tiếng nói của vị linh mục có thể như là “tiếng kêu trong sa mạc” (Mk 1:3), nhưng chính nơi tiếng kêu trong sa mạc này lại chất chứa quyền lực ngôn sứ của ngài: không phải là nơi việc được công nhận hay có thể được công nhận đối với một số văn hóa và tâm thức, nhưng nơi việc tỏ ra cái mới mẻ đặc thù có sức mang lại cho con người một cuộc canh tân đích thực và sâu xa, tức là một Chúa Kitô là Đấng Hằng Sống, và là Vị Thiên Chúa gần gũi, Vị Thiên Chúa hoạt động trong đời sống và vì sự sống của thế giới, và cống hiến chân lý cho chúng ta, cống hiến đường lối để sống cho chúng ta.

 

Trong việc cẩn thận sửa soạn bài giảng Chúa Nhật của mình, kể cả việc giảng trong tuần, để nổ lực đào luyện về giáo lý, nơi các học đường, nơi các tổ chức hàn lâm, và đặc biệt là nhờ cuốn sách bất thành văn là chính đời sống của họ, vị linh mục bao giờ cũng là “giáo sư”, thày dạy. Thế nhưng, không phải bằng việc cho mình là người áp đặt sự thật riêng mình, mà bằng một niềm tin tưởng khiêm hạ và hân hoan của một con người tìm thấy Chân Lý, người đã được nắm bắt và biến đổi, và vì vậy, không thể làm gì khác ngoài việc loan báo nó. Thật vậy, không ai có thể chọn chức linh mục co mình, đó không phải là cách thức tiến đến một thứ an sinh trong cuộc sống, tiến đến chỗ chiếm được một vị thế trong xã hội; không ai có thể cống hiến nó cho bản thân mình, hay tự mình tìm kiếm nó. Thiên chức linh mục là việc đáp ứng tiếng gọi của Chúa, đáp ứng ý muốn của Người, trở nên người mang tin mừng không phải về một sự thật cá nhân mà là sự thật của Chúa.

 

Anh em linh mục thân mến, dân Kitô giáo đòi nghe từ việc giảng dạy của chúng ta giáo huấn chân thực của Giáo Hội, nhờ đó họ có thể canh tân việc gặp gỡ Chúa Kitô là Đấng cống hiến niềm vui, an bình, cứu độ. Thánh Kinh, những bản văn của các Vị Giáo Phụ và tiến sĩ của Hội Thánh, Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo là những gì, về vấn đề này, tạo nên những điểm qui chiếu bất khả thiếu trong việc thi hành sứ vụ giảng dạy, rất thiết yếu cho việc hoán cải, cho cuộc hành trình đức tin và phần rỗi của con người. “Việc thụ phong linh mục nghĩa là trầm mình […] vào Sự Thật” (Homily for the Chrism Mass, April 9, 2009), một Sự Thật không phải chỉ là một quan niệm hay một toàn thể những ý nghĩ để truyền đạt và đồng hóa, nhưng là chính Bản Thân Chúa Kitô, Đấng cần phải sống với Người, bởi Người và trong Người. Và vì thế cũng cần đến tính cách hợp thời và khả năng lĩnh hội của việc rao truyền loan báo. Chỉ có việc nhận thức về một Sự Thật trở nên Ngôi Vị nơi việc nhập thể của Người Con là những gì minh chứng cho mệnh lệnh truyền giáo: “Các con hãy đi khắp thế gian loan báo Phúc Âm cho tất cả mọi tạo vật” (Mk 16:15). Chỉ khi nào là Sự Thật nhắm đến hết mọi người thì nó mới không phải là những gì áp đặt của một cái gì đó, mà là việc cởi mở cõi lòng cho cái được tạo dựng nên vì nó. 

 

Anh chị em thân mến, Chúa đã ký thác một công việc cao cả cho các vị linh mục, đó là làm người loan báo Lời của Người, loan báo Sự Thật cứu độ; làm tiếng nói của Người trên thế giới này trong việc mang những gì mang lại thiện ích chân thực cho các linh hồn và giúp cho cuộïc hành trình đức tin chân thực (cf. Corinthians 6:12). Chớ gì Thánh Gioan Vianney trở thành một mẫu gương cho tất cả mọi vị linh mục. Ngài là một con người rất khôn ngoan và anh hùng mạnh mẽ trong việc chống lại những áp lực về văn hóa và xã hội trong thời của ngài để có thể dẫn các linh hồn về cùng Thiên Chúa: tính chất đơn sơ, trung thành và gần gũi là những đặc tính thiết yếu nơi việc giảng dạy của ngài, là tính chất trong sáng của đức tin ngài và của thánh đức ngài. Dân Kitô giáo đã được củng cố, và như xẩy ra với các thày dạy chân thực ở mọi thời đại, đã nhận biết nơi ngài ánh sáng Chân Lý. Tóm lại, họ đã nhận biết nơi ngài những gì luôn cần phải được nhận biết nơi một vị linh mục: đó là nhận ra tiếng nói của Vị Chủ Chiên Nhân Lành.

  

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 14/4/2010