Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI – tiếp tục loạt bài giáo lý về Cầu Nguyện Thứ Tư 5/10/2011 – bài thứ 10 về Thánh Vịnh 23

 

Anh chị em thân mến,

 

Việc hướng về Chúa trong nguyện cầu bao gồm một hành động hoàn toàn tín thác, ý thức là mình đang phó mình cho Thiên Chúa là Đấng tốt lành thiện hảo, “từ bi và nhân hậu, chậm bất bình và tràn đầy tình yêu thương bền vững và trung tín” (Ex 34:6-7; Ps 86:15; cf. Joel 2:13; Genesis 4:2; Psalm 103:8; 145:8; Nehemiah 9:17). Vì thế, hôm nay tôi muốn chia sẻ với anh chị em về một bài Thánh Vịnh tràn đầy những tín thác, trong đó vị thánh vịnh gia bày tỏ lòng tin tưởng an bình rằng ông được dẫn dắt và bảo vệ, và an toàn khỏi mọi hiểm nguy, vì Chúa là mục tử của ông. Bài Thánh Vịnh 23 này – theo truyền thống Hy-La là bài Thánh Vịnh 22 – là một bài quen thuộc với tất cả mọi người và được mọi người rất yêu chuộng.

 

“Chúa là mục tử tôi, tôi không còn mong muốn một sự gì”: bài cầu nguyện này được mở đầu như thế, nhắc lại môi trường du mục của việc chăm sóc chiên cũng như kinh nghiệm của một thứ tương kiến được thiết lập giữa mục tử và con chiên làm nên đàn chiên của vị mục tử. Hình ảnh này gợi lên một bầu khí tin tưởng, thân tình và êm ái, ở chỗ, vị mục tử biết từng con chiên non dại của mình; ông gọi tên của chúng và chúng đi theo ông, vì chúng biết ông và chúng tín thác vào ông (cf Jn 10:2-4). Ông chăm sóc cho chúng; ông canh chừng chúng như là những gì sở hữu quí báu, sẵn sàng bênh vực chúng, bảo đảm tình trạng phúc hạnh của chúng, và làm cho chúng sống hòa hợp. Nếu vị mục tử ở với chúng thì đâu còn thiếu gì nữa. Vị thánh vịnh gia căn cứ vào kinh nghiệm bản thân, bằng việc gọi Thiên Chúa là mục tử của mình và phó mình cho Ngài dẫn đến những đồng cỏ an toàn:

 

“Ngài cho tôi nằm nghỉ nơi đồng cỏ xanh tươi.

Ngài dẫn tôi đi bên giòng nước trong; Ngài giải cứu linh hồn tôi.

Ngài dẫn tôi theo những con đường chính đáng

vì uy danh của Ngài” (câu 2-3).

 

Cảnh vật mở ra trước mắt chúng ta là một đồng cỏ xanh và những giòng suối nước trong, một chốn yên nghỉ được vị mục tử dẫn chiên tới – biểu hiệu của những nơi trong cuộc đời được Chúa dẫn vị thánh vịnh gia tới, con người cảm thấy mình như con chiên nằm trên cỏ bên một giòng suối, một cách nghỉ ngơi – không căng thẳng hay trong một trạng thái báo động, mà tin tưởng và an bình – bị nơi chốn của ông thì an toàn, giòng nước lại mát mẻ, và vị mục tử thì đang canh chừng chúng.

 

Chúng ta đừng quên rằng phong cảnh được vị thánh vịnh gia nhắc lại ở đây là một vùng đất hoang vu rộng lớn nắng bỏng mặt trời, nơi người mục tử bán du mục miền trung đông sinh sống với đàn vật của mình ở những miền thảo nguyên khô cằn bao quanh các làng mạc. Thế nhưng người mục tử biết ở đâu có cỏ xanh và nước mát, những cái thiết yếu cho sự sống; ông biết mang chúng đến những nơi nghỉ ngơi thoải mái để linh hồn “được phục hồi” và có thể lấy lại sức cho con người cùng nghị lực mới để tiếp tục tiến bước trên con đường trường.

 

Như vị thánh vịnh gia nói, Thiên Chúa dẫn ông tới “những đồng cỏ xanh tươi” và “những giòng nước trong”, nơi phong phú hết mọi sự, nơi mọi sự được ban tặng dồi dào. Nếu Chúa là vị mục tử thì cho dù trong sa mạc – một nơi trống vắng và chết chóc – niềm tin tưởng của ông vẫn không giảm bớt nơi sự hiện diện trọn vẹn của sự sống, đến độ ông có thể nói rằng: “Tôi không còn mong muốn một sự gì”.

 

Vị mục tử này thực sự có lòng thiện hảo với chiên của mình; ông thích ứng nhịp sống của mình và nhu cầu của mình với chiên của ông, ông tiến bước và sống với chiên, dẫn chúng đi theo những con đường “chính đáng” – tức là theo những con đường hợp với chúng – chú trọng tới những nhu cầu của chúng hơn là của mình. Mối ưu tiên của ông là tình trạng an toàn của đàn chiên, và ông cứ thế mà dẫn dắt chúng.

 

Anh chị em thân mến, chúng ta cũng như vị thánh vịnh gia này, nếu chúng ta bước đi bên “Vị Mục Tử Nhân Lành” – cho dù những con đường của cuộc sống của chúng ta có vẻ khó khăn, ngoằn nghèo hay dài đến đâu, thường còn dẫn chúng ta qua những miền hoang vu thiêng liêng, khô cằn và nóng bỏng những lý lẽ – theo sự hướng dẫn của Vị Mục Tử Nhân Lành là Chúa Kitô, chúng ta có thể tin tưởng tiến bước theo những con đường “chính đáng” và tin tưởng có Chúa dẫn dắt chúng ta, tin tưởng Ngài luôn ở bên chúng ta – và chúng ta sẽ không còn mong muốn gì nữa.

 

Vì thế, vị thánh vịnh gia nói về tình trạng bình thản và an toàn không bất an và sợ hãi của mình như sau:

 

“Cho dù tôi có bước đi qua thung lũng tối,

tôi không lo sự dữ vì Chúa ở cùng tôi.

Cây roi và cái trượng của Ngài

chúng là điều an ủi cho tôi” (câu 4).

 

Ai đi với Chúa thì dù ở trong thung lũng tối tăm của khổ đau, của bất định và của hết mọi rắc rối của con người, vẫn cảm thấy an toàn. Chúa ở cùng tôi: đó là niềm tin tưởng của chúng ta, đó là những gì nâng đỡ chúng ta. Đêm tối tăm làm cho chúng ta rùng mình trước những bóng chập chờn của nó, trước sự khó khăn nó gây ra bằng các thứ nguy hiểm bàng hoàng, trước cái câm lặng đầy những âm thanh hoang vu của nó. Nếu đàn chiên bước đi sau khi mặt trời lặn, khi không còn nhìn rõ nữa, thì chiên thường trở nên hoang mang bồn chồn, vì có thể bị vấp ngã hay lạc đàn và thất tung – và còn có cả mối lo âu về những kẻ tấn công ẩn nấp trong đêm tối.

 

Khi nói về thung lũng “tối”, vị thánh vịnh gia sử dụng một diễn tả Do Thái cho thấy những bóng dáng tử thần chết chóc. Thung lũng cần phải được băng qua vì thế là một nơi sầu khổ, nơi đe dọa rợn rùng và là một nơi nguy hiểm chết chóc. Tuy nhiên, con người cầu nguyện tiến bước một cách an toàn không sợ hãi, vì họ biết rằng Chúa ở với họ. Việc “Chúa ở cùng tôi” của họ là một lời công bố cho một lòng tin tưởng bất khả chuyển lay và gồm tóm cảm nghiệm của một niềm tin toàn vẹn; cái gần gũi của Thiên Chúa là những gì biến đổi thực tại, thung lũng tối không còn hiểm nguy – không còn đe dọa nữa. Giờ đây đàn chiên có thể bước đi an toàn, với tiếng gậy gõ xuống đất quen thuộc – dấu hiệu của sự hiện diện tái bảo đảm của vị Mục Tử.

 

Hình ảnh an ủi này kết thúc phần đầu của Bài Thánh Vịnh, và mở đường cho một cảnh khác. Chúng ta vẫn ở trong sa mạc, nơi người mục tử sống với đàn vật của mình, nhưng giờ đây chúng ta tiến về túp lều của họ, một túp lều mở ra đón tiếp:

 

“Chúa đã dọn cho tôi mâm cỗ

ngay trước mặt những thù địch của tôi;

Chúa xức dầu trên đầu của tôi.

Chén của tôi đầy tràn chan chứa” (câu 5).

 

Giờ đây Chúa hiện lên như Đấng đón mừng con người cầu nguyện bằng những dấu hiệu của một cuộc tiếp đãi rộng lượng và đầy chăm sóc. Vị chủ sự thần linh dọn đồ ăn trên “bàn”, một từ ngữ trong tiếng Do Thái biểu hiệu – ở ý nghĩa căn bản của nó – da thú trải trên đất, và bên trên là những đĩa cho một bữa ăn chung. Đó là một cử chỉ và là một tác động chia sẻ chẳng những lương thực mà còn sự sống nữa, trong việc cống hiến mối hiệp thông và tình thân hữu là những gì tạo nên những liên đới và bày tỏ tình đoàn kết.

 

Thế rồi đầy những dầu thơm ở trên đầu, những gì làm nguôi ngoai đi những tác dụng kho cằn của nắng nóng sa mạc; những gì làm tươi mới và êm dịu làn da và phấn chấn tinh thần bằng mùi thơm của nó. Sau hết, còn cả một chén đầy tràn chan chứa nữa cho cuộc vui, với thứ rượu thanh tú của nó tha hồ thưởng thức. Lương thực, dầu và rượu: chúng là các tặng ân giúp phấn chấn và mang lại niềm vui, vì chúng vượt trên những gì thật cần thiết và bày tỏ tính chất nhưng không và phong phú của tình yêu. Cử hành sự thiện hảo quan phòng của Chúa, Thánh Vịnh 104 công bố rằng: “Chúa làm cho cỏ mọc lên cho xúc vật, và cây cối cho con người trồng cấy, để họ có được lương thực từ đất, và rượu uống làm hoan lạc tâm can con người, dầu xức làm cho mặt họ sáng ngời, cùng bánh làm kiên cường tâm can con người” (câu 14-15).

 

Vị thánh vịnh gia đã từng trở thành đối tượng cho rất nhiều sự chú ý; bởi thế ông thấy mình như là một kẻ bộ hành tìm nơi nghỉ ngơi ở một cái túp lều đón tiếp, trong khi thành phần thù địch của ông cần phải ngưng lại và trông chừng không thể nào rat ay, vì kẻ mà họ coi như con mồi của họ đã được ở một nơi an toài, đã trở thành bất khả đụng chạm, thành một vị khách linh thánh. Và chúng ta là vị thánh vịnh gia này nếu chúng ta thực sự là thành phần tín hữu sống hiệp thông với Chúa Kitô. Khi Thiên Chúa mở túp lều của Ngài ra để đón tiếp chúng ta thì không gì có thể hãm hại chúng ta.

 

Một khi người bộ hành này lên đường trở lại thì việc bảo vệ thần linh vẫn tiếp tục và đồng hành với cuộc hành trình của họ:

 

“Lòng thiện hảo và tình thương thật sự theo tôi hết mọi ngày trong đời sống của tôi;

và tôi sẽ cư ngụ trong nhà Chúa đến muôn đời” (câu 6).

 

Sự thiện hảo và lòng trung thành của Thiên Chúa hỗ trợ vị thánh vịnh gia khi ông rời căn lều mà lên đường. Tuy nhiên, đó là một cuộc hành trình có một ý nghĩa mới và trở thành một cuộc hành hương về Đền Thờ của Thiên Chúa, một nơi thánh, chỗ con người cầu nguyện muốn “cư ngụ” đến muốn đời và là chốn ông “trở lại”. Tiếng Do Thái được sử dụng ở đây có nghĩa “trở lại”, nhưng, với một thay đổi chút xíu về mẫu âm, nó có thể được hiểu như “cư ngụ” – vì thế nó đã được sử dụng ở các bản cổ hơn cũng như nơi đa số các bản dịch tân thời. Cả hai ý nghĩa có thể được bảo tồn, đó là trở lại với Đền Thờ và cư ngủ ở đó là tất cả những gì ước vọng của dân Do Thái, và việc cư ngụ gần Thiên Chúa nơi việc Ngài cận kề và thiện hảo là những gì mong mỏi và nhớ nhung của hết mọi tín hữu: được có thể thực sự ở nơi Thiên Chúa ở, được ở gần Thiên Chúa.

 

Việc theo Vị Mục Tử này dẫn chúng ta đến nhà của Người – đó là đích điểm của hết mọi cuộc hành trình, là nơi mầu mở ước mơ trong sa mạc, là căn lều trú ẩn trong cuộc thoát khỏi những kẻ thù địch, nơi của sự bình an con người có thể nhờ đó cảm thấy sự thiện hảo của Thiên Chúa và tình yêu trung thành của Ngài, ngày này qua ngày kia, trong niềm vui thanh thản khôn nguôi.

 

Hình ảnh của bài Thánh Vịnh này, với tính chất phong phú và sâu xa của nó, đã đi kèm them suốt giòng lịch sử và cảm nghiệm về đạo giáo của dân Yến Duyên, và nó đang đồng hành với Kitô hữu nữa. Hình ảnh về người mục tử đặc biệt nhắc lại thuở khởi đầu của Cuộc Xuất Hành, một cuộc hành trình dài trong sa mạc, như đàn chiên dưới sự hướng dẫn của vị Mục Tử thần linh (cf. Isaiah 63:11-14; Psalm 77:20-21; 78:52-54). Và ở Đất Hứa, chính vị vua có trách nhiệm chăn dắt đàn chiên của Chúa, như Đavít, vị mục tử được Thiên Chúa chọn và là hình ảnh về Đấng Thiên Sai (cf. 2 Samuel 5:1-2; 7:8; Psalm 78:70-72). Thế rôà, sau cuộc lưu đầy Babylon, như một thứ Xuất Hành mới (cf. Isaiah 40:3-5,9-11; 43:16-21), dân yean Duyên đã trở về quê hương của mình như đàn chiên tan tác được Chúa tìm thấy và dẫn về những đồng cỏ xanh tươi và những nơi chốn nghỉ ngơi  (cf. Exodus 34:11-16, 23-31).

 

Thế nhưng, chính trong Chúa Giêsu Kitô mà tất cả khả năng gợi lên của bài Thánh Vịnh này đạt được viên trọn và tầm vóc hoàn toàn của nó, ở chỗ, Chúa Giêsu là “Mục Tử Nhân Lành”, Đấng đi tìm kiếm con chiên lạc của Người, Đấng biết chiên của Người và hiến mạng sống cho chúng (cf. Matthew 18:12-14; Luke 15:4-7; John 10:2-4,11-18).  Người là đường, là con đường chính đáng dẫn chúng ta tới sự sống (cf Jn 14:6); là ánh sáng chiếu soi thung lũng tối và là Đấng khống chế hết mọi nỗi lo sợ của chúng ta (cf. John 1:9; 8:12; 9:5; 12:46). Người là chủ nhà rộng lượng đón tiếp chúng ta và cứu chúng ta khỏi các kẻ địch thù của chúng ta, dọn cho chúng ta bàn tiệc mình của Người và máu của Người (cf. Matthew 26:26-29; Mark 14:22-25; Luke 22:19-20), và bàn tiệc cuối cùng trong bữa tiệc thiên sai Thiên Đình (cf. Luke 14:15ff; Revelation 3:20; 19:9). Người là vị Mục Tử vương giả, và Đức Vua hiền lành và thứ tha, ngự trị trên cây Thập Giá vinh quang (cf. John 3:13-15; 12:32; 17:4-5).

 

Anh chị em thân mến, Bài Thánh Vịnh 23 mời gọi chúng ta hãy canh tân lại lòng tín thác của chúng ta nơi Thiên Chúa, bằng cách hoàn toàn phó mình trong tay của Ngài. Bởi thế, với đức tin, chúng ta hãy xin Chúa ban cho chúng ta – trên những con đường khó khăn của cả thời đại chúng ta nữa – luôn bước đi trên những đường lối của Người như một đàn chiên đơn sơ và vâng phục, để Người đón nhận chúng ta vào nhà của Người, tới bàn tiệc của Người, và để Người dẫn chúng ta tới “những giòng nước trong”, hầu chúng ta, nhờ lãnh nhận tặng ân Thần Linh của Người, chúng ta có thể uống từ các giòng suối của Người, từ nguồn nước hằng sống “vọt lên sự sống đời đời” (John 4:14; cf. 7:37-39). Xin cám ơn anh chị em.

 

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 5/10/2011