|
|
“Thiên Chúa là
Đấng thống trị, từ bi và nhân hậu” Trong những ngày ấy, từ sáng sớm, Môisen chỗi dậy và lên núi Sinai, như Chúa đă truyền dạy cho ông, ông mang theo hai bia đá. Khi Thiên Chúa ngự trên đám mây, Môisen đứng trước mặt Chúa và kêu cầu danh Chúa. Đoạn ông vội vă sấp ḿnh xuống đất thờ lạy và thưa rằng: “Lạy Chúa, nếu tôi có ơn nghĩa trước nhan thánh Chúa, th́ xin Chúa hăy đi cùng với chúng tôi (v́ dân nầy là dân cứng đầu), xin xóa mọi gian ác và tội lỗi chúng tôi, xin nhận chúng tôi làm cơ nghiệp của Chúa”.
Lời của Chúa. Đáp Ca: (Xin mời Cộng đoàn thưa) Chúa đáng ca ngợi và tôn vinh muôn đời. 1. Lạy Chúa là Thiên Chúa cha ông chúng tôi, Chúa đáng chúc tụng, đáng ca ngợi, tôn vinh và tán tụng muôn đời. Chúc tụng thánh danh vinh quang Chúa, đáng ca ngợi, tôn vinh và tán tụng muôn đời. 2. Chúa đáng chúc tụng trong đền thánh vinh quang Chúa, đáng ca ngợi và tôn vinh muôn đời. 3. Chúc tụng Chúa ngự trên ngai vương quyền Chúa, đáng ca ngợi và tôn vinh muôn đời. 4. Chúc tụng Chúa, Đấng nh́n thấu vực thẳm và ngự trên các Thần Vệ Binh, đáng ca ngợi và tôn vinh muôn đời. 5. Chúc tụng Chúa ngự trên bầu trời, đáng ca ngợi và tôn vinh muôn đời.
“Ân sủng của Đức
Giêsu Kitô, t́nh yêu của Chúa Cha, và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần” Anh em thân mến, anh em hăy vui lên, hăy nên trọn lành, hăy khuyến khích nhau, hăy đồng tâm nhất trí, và ḥa thuận với nhau, th́ Thiên Chúa, nguồn sự b́nh an và t́nh yêu sẽ ở với anh em. Anh em hăy chào nhau bằng cái hôn thánh thiện. Tất cả các thánh ở đây gởi lời chào anh em. Nguyện xin ân sủng Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, và t́nh yêu của Chúa Cha, và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh em. Amen.
Lời của Chúa. Alleluia, alleluia. — Sáng sanh Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, và Đức Chúa Thánh Thần; sáng danh Thiên Chúa Đấng đang có, đă có và sẽ đến. — Alleluia.
“Thiên Chúa đă
sai Chúa Con đến để thế gian nhờ Người mà được cứu độ” Khi ấy, Chúa Giêsu nói với Nicôđêmô rằng: “Thiên Chúa đă yêu thế gian đến nỗi đă ban Con Một Người để tất cả những ai tin ở Con của Người, th́ không phải hư mất, nhưng được sống đời đời, v́ Thiên Chúa không sai Con của Người giáng trần để luận phạt thế gian, nhưng để thế gian nhờ Con của Người mà được cứu độ. Ai tin Người Con ấy, th́ không bị luận phạt. Ai không tin th́ đă bị luận phạt rồi, v́ không tin vào danh Con Một Thiên Chúa”. Phúc Âm của Chúa.
Vị Thiên Chúa Chân Thật Duy Nhất trong Cựu Ước chính là Vị Thiên Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước
Mầu Nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi Nơi Phụng Vụ
Mở đầu cho Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh bao giờ cũng có ba Lễ Trọng liên quan đến chủ đề “Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh” của cả thời đoạn phụng vụ này. Trước hết là Chúa Nhật tuần vừa rồi, Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống, Đấng ban sự sống, như Kinh Tin Kính tuyên xưng. Chúa nhật hôm nay là Lễ Chúa Ba Ngôi, nguồn mạch phát sinh sự sống. Chúa Nhật tuần tới là Lễ Ḿnh Thánh Máu Thánh Chúa Kitô, phương tiện hay bí tích thông ban sự sống. Riêng Chúa Nhật Lễ Chúa Ba Ngôi tuần này, căn cứ vào việc sắp xếp ba bài Phúc Âm cho ba chu kỳ phụng vụ A, B và C, chúng ta thấy Giáo Hội muốn bày tỏ toàn diện Mầu Nhiệm Chúa Ba Ngôi là Nguồn Mạch Phát Sinh Sự Sống, căn cứ đúng theo như thứ tự lời Thánh Phaolô chào chúc tín hữu Côrintô trong bài đọc hai của Năm A hôm nay: “Nguyện xin ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, t́nh yêu của Thiên Chúa và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh em”.
Thật vậy, ở chu kỳ Năm A, chu kỳ theo Phúc Âm Thánh Mathêu, Giáo Hội chọn bài Phúc Âm Thánh Gioan ghi lại lời Chúa Giêsu cho Nicôđêmô biết về vai tṛ của Con liên quan đến “ân sủng” sự sống, ở chỗ: “Thiên Chúa đă yêu thế gian đến ban Con Một ḿnh cho thế gian, để thế gian tin vào Con mà được sự sống đời đời”.
Ở chu kỳ Năm B, chu kỳ theo Phúc Âm Thánh Marcô, Giáo Hội chọn bài Phúc Âm Thánh Mathêu (là bài Phúc Âm đáng lẽ thuộc về Năm A) về vai tṛ của Cha liên quan đến “t́nh yêu”, một vai tṛ được thể hiện nơi công thức hay mô thức ban phép rửa tái sinh nhân danh Ba Ngôi, một công thức trước hết phải “nhân danh Cha”, v́ Ngài là Đấng đă tỏ ḿnh ra nơi Con; bởi thế nhân danh “và Con” tức là chính tác động tin vào Con, tác động “chấp nhận “ Lời Nhập Thể (Jn 1:12) bởi Cha mà đến: “Thày là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” (Mt 16:16); và chính Con là “sự sống hằng ở nơi Cha” (1Jn 1:2) đây cũng đă tái sinh Giáo Hội bằng “phép rửa trong Thánh Linh” (Jn 1:33, x. 20:22), nhờ đó Giáo Hội cũng tiếp tục truyền đạt “Thày là sự sống” cho các linh hồn bằng “quyền lực từ trên cao” (Lk 24:49; x. Acts 1:4-12), do đó, nhân danh “và Thánh Thần” đây tức là chấp nhận chứng của Thần Chân Lư mà tin vào Đấng Cha sai.
Ở chu kỳ Năm C, chu kỳ theo Phúc Âm Thánh Luca, Giáo Hội lại chọn Phúc Âm Thánh Gioan, đoạn nhấn mạnh đến vai tṛ “hiệp thông” của Chúa Thánh Thần: “Tất cả mọi sự Cha có đều ở nơi Thày. Nên Thày mới nói những ǵ Ngài (Thần Chân Lư) thông đạt cho các con Ngài đều lấy từ Thày”.
Theo phụng niên, Giáo Hội cử hành Lễ về Chúa Giêsu Kitô, tiêu biểu nhất là hai Đại Lễ Giáng Sinh và Đại Lễ Phục Sinh, cũng như cử hành Lễ về Chúa Thánh Thần, như Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống tuần vừa rồi, nhưng tuyệt nhiên không cử hành một Lễ nào về Chúa Cha. Thật ra, trong Mầu Nhiệm Ba Ngôi Một Chúa hay Một Chúa Ba Ngôi th́ cử hành Lễ về Ngôi nào cũng là tôn kính cả Ba Ngôi, hay cũng là tôn thờ Một Chúa (Cha). V́ việc cử hành Lễ về Chúa Kitô chẳng những là việc trực tiếp tưởng niệm Đấng Cha Sai Đến, mà gián tiếp c̣n là việc tôn kính chính Đấng đă Sai Con đến, Đấng “đă yêu thương thế gian đă ban Con Một ḿnh…”.
Và việc cử hành Lễ về Chúa Thánh Thần chẳng những là việc trực tiếp tưởng niệm Đấng Con Hứa Ban (x Jn 14:16) mà gián tiếp c̣n là việc tôn kính “Cha sai Ngài đến nhân danh Thày” (Jn 14:26). Có thể nói, nếu Ba Ngôi chỉ là “một Thiên Chúa chân thật duy nhất” (Jn 17:3), mà nói đến Thiên Chúa là nói đến Ngôi Cha (như từ ngữ “Thiên Chúa” ám chỉ về Cha trong bài đọc hai và bài Phúc Âm hôm nay), th́ Lễ Chúa Ba Ngôi là Lễ về Chúa Cha, Đấng mọi sự phải qui về nơi Lời Nhập Thể (Lễ Giáng Sinh), nhờ Chúa Kitô Vượt Qua (Lễ Phục Sinh), và bởi Quyền Lực Từ Trên Cao (Thánh Thần Hiện Xuống). Phải chăng đó là lư do Lễ Chúa Ba Ngôi (hay Lễ về Chúa Cha, Đấng là cùng đích của tất cả mọi sự), mà theo thứ tự của lịch tŕnh phụng niên, lễ này được Giáo Hội cử hành sau các Lễ Giáng Sinh, Phục Sinh và Hiện Xuống?
Mầu Nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi Nơi Kinh Lạy Cha
Ư nghĩa phụng vụ về Lễ Chúa Ba Ngôi cũng có thể gọi là Lễ về Chúa Cha đây c̣n được phản ảnh nơi nội dung của Kinh Lạy Cha, một Kinh Nguyện trực tiếp với Ngôi Cha, nhưng thật ra bao gồm cả Ngôi Con và Thánh Thần. Thật vậy, “Lạy Cha chúng con ở trên trời” đây nghĩa là ǵ, nếu không phải chúng ta tuyên xưng Đấng chúng ta gọi “Cha” đây là “Thiên Chúa”, v́ “ở trên trời” đây là ở nơi chính Thần Tính của Ngài.
“Danh Cha” ở câu nguyện ước thứ nhất đây không liên quan đến chính Ngôi Cha hay sao, Đấng đă liên lỉ tỏ danh Ngài ra cho dân Do Thái trong suốt gịng lịch sử cứu độ của họ, như Thánh Kinh của họ đă cho thấy, nhất là trong đoạn Ngài tỏ danh Ngài “Là Hiện Hữu” cho Moisen (x. Ex 3:14), hay ngay trong chính Lời Nguyện Hiến Tế của Chúa Giêsu được Phúc Âm Thánh Gioan ghi nhận (x Jn 17:6): “Con đă tỏ danh Cha cho những kẻ Cha đă trao cho Con nơi thế gian…”?
Nếu “Danh Cha” trực tiếp với Ngôi Cha, th́ “Nước Cha” liên quan tới Lời Nhập Thể, tới Chúa Giêsu Kitô, Đấng đến để thiết lập vương quốc mà Người được Cha sai đến hầu làm vua cai trị, bằng việc Người tỏ ḿnh thực là Đấng Thiên Sai. Đến nỗi, có thể nói, Chúa Giêsu Kitô chính là vương quốc của Thiên Chúa trên trần gian này, và sự kiện “trị đến” của “Nước Cha” đây là sự kiện đă được bắt đầu từ khi Chúa Kitô Phục Sinh, cũng như sẽ được kết thúc vào lúc Người đến trong vinh quang (x Mt 26:64; 25:31). Bởi thế, sự kiện “trị đến” của “Nước Cha” đây c̣n có thể hiểu là tất cả Mạc Khải Thần Linh là Chúa Giêsu Kitô được đạt đến mức độ hoàn toàn sáng tỏ trên thế gian.
Nếu “Danh Cha” liên quan đến Cha, “Nước Cha” liên quan đến Con, th́ “Ư Cha” liên quan đến Thánh Thần. V́ nếu không ai biết được bản thân ḿnh bằng chính tâm linh của ḿnh thế nào, cũng chỉ có Thần Linh mới biết được Thiên Chúa như vậy mà thôi. Do đó, không ai biết được bản tính Thần Linh của Thiên Chúa, biết được nội tâm vô cùng viên măn của Ngài, cũng như biết được ư muốn vô cùng sâu nhiệm của Ngài để có thể làm theo, nếu không có chính Thần Linh của Ngài ở nơi họ. Đó là lư do “tất cả những ai được Thiên Chúa dẫn dắt đều là con cái Thiên Chúa” (Rm 8:14).
Hơn nữa, nếu bản chất của ư muốn là tự do, mà càng tự do càng quyền năng, mà tự do nơi Thiên Chúa là một tự do tuyệt đối, nên ư muốn của Thiên Chúa là một quyền năng tối cao, là một quyền năng vô cùng, muốn làm ǵ cũng được. Nếu Thánh Thần là “quyền lực từ trên cao” (Lk 24:49; x Acts 1:8), th́ “Nước Cha” được đồng hóa với Lời Nhập Thể thế nào, “Ư Cha” cũng được đồng hóa với Thánh Thần Hiện Xuống như thế. Vậy ước nguyện thứ ba “Ư Cha thể hiện dưới đất (tức nơi mỗi người nói riêng nhất là nơi thế gian nói chung) cũng như trên trời (tức đúng như những ǵ Thiên Chúa mong muốn xứng với Thần Tính của Ngài)” đây tức là ước nguyện để cho Thánh Thần, cho “Quyền Lực từ trên cao”, cho “gió muốn thổi đâu th́ thổi” (Jn 3:8), “theo ư muốn của Thiên Chúa” (Rm 8:27).
Mầu Nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi Trong Gịng Lịch Sử
Mầu Nhiệm Ba Ngôi được diễn đạt thứ tự trong Kinh Lạy Cha thế nào, Mầu Nhiệm này cũng được thể hiện nơi lịch sử của nhân loại như vậy. Trước hết, Thiên Chúa (hay Chúa Cha) đă tỏ ḿnh qua dân Do Thái, và cốt lơi của việc tỏ ḿnh ra của Ngài là việc Ngài tỏ cho họ biết danh của Ngài, hay bản tính “chân thật duy nhất” của Ngài, thực tại Hiện Hữu của Ngài.
Trước hết, Ngài đă tự động chọn họ và kư giao ước với họ qua các vị tổ phụ là Abraham, Isaac và Giacóp. Sau đó, Ngài tiếp tục trung thành với giao ước và lời hứa của Ngài, cho dù dân Do Thái có hết sức bất trung. Ở chỗ, họ đă bỏ Ngài là Đấng tỏ ra cho họ thấy tận mắt Ngài luôn ở với họ và ra tay cứu độ họ, nhất là qua việc Ngài đă giải thoát họ khỏi dân Ai Cập, mà đi tôn thờ ngẫu tượng. Điển h́nh nhất là việc họ thờ con ḅ vàng đúc trong sa mạc, và ngoại t́nh với ngẫu tượng của họ, được tỏ hiện qua việc họ bái lậy và cúng tế cho các thứ ngẫu tượng này. Các vị tiên tri, bởi đó, mới được sai đến, với sứ vụ, ngoài việc loan báo Vị Thiên Sai Cứu Tinh (như trong Sách Tiên Tri Isaia) và Thần Linh Sự Sống (như trong Sách Tiên Tri Êzêkiên), trước hết là để các vị nhắc nhở họ về Giao Ước Thần Linh, và từ đó cảnh tỉnh họ về hai tội căn bản chính yếu này, tội ngẫu tượng và ngoại t́nh.
Mạc Khải Thần Linh của Thiên Chúa trong lịch sử cứu độ của dân Do Thái nói riêng cũng như trong lịch sử thế giới nói chung, (v́ lịch sử dân Do Thái có liên hệ với các dân tộc thuộc khối Hồi Giáo ở vùng Trung Đông và Tiểu Á bây giờ, nhất là với Ai Cập), đạt đến tột đỉnh khi Ngài trực tiếp tỏ ḿnh cho nhân loại nơi Đức Giêsu Kitô, “Lời đă hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta” (Jn 1:14) theo huyết tộc Do Thái. Sự kiện dân Do Thái cho tới nay vẫn c̣n trông mong Đấng Thiên Sai Cứu Tinh theo ư họ, v́ họ hoàn toàn phủ nhận Đấng Sáng Lập Kitô Giáo là Đức Kitô Thiên Sai, đă hiển nhiên cho thấy lịch sử thực sự có một nhân vật mang tên Giêsu, con bà Maria và ông Giuse ở Nazarét, một con người đă được sinh ra ở Bêlem nơi dân tộc Do Thái, cũng là con người đă bị dân tộc này cho là “lộng ngôn phạm thượng” (Mt 26:65-66) nên đă dùng thẩm quyền dân ngoại Rôma bấy giờ đóng đanh vào thập giá.
Thế nhưng, chính trong lúc tối tăm nhất lịch sử loài người này (x. Lk 22:53), tức chính trong t́nh trạng hoàn toàn “vô tri” (Acts 3:17; x Lk 23:34) của dân tộc diễm phúc đă được Vị “Thiên Chúa chân thật duy nhất” tỏ ḿnh ra cho này, mà “ánh sáng thật chiếu soi mọi người đă đến thế gian” (Jn 1:9) lại càng sáng tỏ: “Khi các người treo Con Người lên, các người sẽ nhận ra Là Tôi” (Jn 8:28).
Biến Cố Vượt Qua của Chúa Giêsu, biến cố tử nạn bởi tay loài người song phục sinh bởi Thần Linh Thiên Chúa (x Rm 8:11), đă cho dân Do Thái nói riêng thấy rằng Người chính là Đức Kitô Thiên Sai và Đấng Sai Người thực sự là “Thiên Chúa chân thật duy nhất” của họ, đúng như thánh danh muôn đời của Ngài là “Thiên Chúa của Abraham, Isaac và Giacóp” (Ex 3:15). Cũng chính v́ thánh danh muôn đời này của ḿnh, những ǵ Thiên Chúa đă hứa với Abraham ngay từ ban đầu, là cho gịng dơi ông đông như sao trời cát biển, và các dân tộc trên thế giới sẽ được phúc lành nơi gịng tộc của ông (x Gen 12:2-3, 22:17-18), mà Ngài tiếp tục tỏ ḿnh trong lịch sử loài người, khi Ngài nhân danh Con sai Thánh Thần xuống với Giáo Hội của Con (x Jn 14:26).
Bởi thế, sau khi Đấng Ngài Sai đă thiết lập “Nước Cha” tại Giêrusalem bằng Cuộc Vượt Qua của Người, một vương quốc sẽ “trị đến” vào ngày giờ ấn định của Ngài (x Acts 1:7), theo “Ư Cha” dự định, như Ngài cũng đă báo trước qua miệng tiên tri Joel (3:1): “Ta sẽ đổ thần linh của Ta trên toàn thể nhân loại”, mà Thánh Thần đă hiện xuống trong Ngày Lễ Ngũ Tuần của dân Do Thái, và, qua Giáo Hội như Bí Tích Cứu Độ, như phương tiện hiệp thông với Thiên Chúa và hiệp nhất toàn thể nhân loại (x Hiến Chế Lumen Gentium 1), Vị “Thánh Thần là Đấng ban sự sống” này đă liên lỉ hoạt động “cho tới tận cùng trái đất” (Acts 1:8), để “canh tân bộ mặt trái đất” (Ps 104:30), cho “Ư Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời”: “Thiên Chúa là tất cả trong mọi sự” (1Cor 15:28).
Vấn đề thực hành sống đạo: Sống Chúa Ba Ngôi
Tóm lại, chúng ta đă nói tới Mầu Nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi nơi phụng niên, nơi Kinh Lạy Cha và trong gịng lịch sử, giờ đây, trong phần thực hành sống đạo, chúng ta nói tới vấn đề Mầu Nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi nơi đời sống đạo.
Cốt lơi của mạc khải thần linh được ghi lại trong Thánh Kinh Cựu Ước, về tín lư thần học, đó là Thiên Chúa chân thật duy nhất, ngoài Ngài ra không có một chúa tể nào khác. Đó là lư do, về luân lư thần học, con người nói chung, nhất là thành phần dân tuyển chọn Do Thái được Ngài liên lỉ tỏ bản tính thần linh chân thật duy nhất của Ngài ra cho, phải kính Ngài hết ḿnh và trên hết mọi sự, bằng không sẽ mắc hai tội phạm đến Ngài là những tội vẫn được các vị tiên tri nói tới là tội thờ ngẫu tượng và ngoại t́nh. Phải chăng đó là lư do sâu xa dân được Thiên Chúa chân thật duy nhất tuyển chọn này cần phải tỏ ra, ít là theo nghi thức, hai việc làm tương xứng và biểu hiệu cho giới luật kính mến Ngài hết ḿnh và không ngoại t́nh thiêng liêng, ở luật cắt b́ sau 8 ngày, và trên hết mọi sự và không tôn thờ ngẫu tượng, khi dâng con trai đầu ḷng cho Ngài.
Trong khi đó, Thánh Kinh Tân Ước lại cho thấy rất rơ vị Thiên Chúa Chân Thật Duy Nhất trong Cựu Ước ấy lại là vị Thiên Chúa Ba Ngôi là Cha và Con và Thánh Thần, chẳng những qua những cuộc thần hiển của Ba Ngôi nơi biến cố lănh nhận phép rửa và biến h́nh của Chúa Giêsu Kitô, mà c̣n qua chính lời mạc khải của Con Thiên Chúa làm người này nữa, hiển nhiên nhất là trong câu Chúa Kitô Phục Sinh truyền cho các môn đệ của Người là “các con hăy rửa tội nhân danh Cha và Con và Thánh Thần”, ở Phúc Âm Thánh Mathêu đoạn 28 câu 19, kể cả trong câu nói chất chứa tất cả mầu nhiệm nội tại của Ba Ngôi Chí Thánh liên hệ tới mầu nhiệm Giáo Hội ở Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 16 câu 15: “Tất cả những ǵ Cha có đều thuộc về Thày. Đó là lư do tại sao Thày nói những ǵ Ngài (thần chân lư) truyền đạt cho các con Ngài sẽ lấy từ Thày”.
Tuy nhiên, không phải v́ thế mà Mạc Khải Cựu Ước không có ít là hai dấu vết của mạc khải về Thiên Chúa Ba Ngôi. Dấu vết thứ nhất là lời Thiên Chúa Hóa Công phán ở Sách Khởi Nguyên đoạn 1 câu 26 rằng: “Chúng ta hăy tạo dựng nên con người giống h́nh ảnh của chúng ta, tương tự như chúng ta”. Và dấu vết thứ hai ở nơi cuộc thần hiển liên quan tới danh thánh của Thiên Chúa được tỏ cho Moisen từ bụi gai cháy mà không bị thiêu rụi, ở Sách Xuất Hành đoạn 3 câu 2, 4 và 14. Trong cuộc thần hiển này, Ngôi Cha được biểu hiệu qua tiếng phán ra từ bụi gai, Ngôi Con được biểu hiệu nơi bụi gai bốc lửa mà không bị thiêu rụi, (ám chỉ mầu nhiệm phục sinh liên quan tới thân xác khổ nạn và tử giá của Người được phục sinh bởi Thánh Thần), và Ngôi Thánh Thần được biểu hiệu nơi lửa đốt bụi gai.
Về mầu nhiệm một Thiên Chúa duy nhất song lại có 3 Ngôi, nhưng 3 Ngôi lại không phải là 3 Thiên Chúa mà chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, chúng ta thấy mạc khải về mầu nhiệm Thiên Chúa được tỏ hiện hoàn toàn và tuyệt hảo nhất nơi Vị Đệ Nhất Tạo Vật Về Ân Sủng. V́ chỉ có một Vị Trinh Nữ (mà) Sinh Con lạ lùng duy nhất trên thế gian này mới có thể đóng được 3 vai tṛ khác nhau, vừa làm con, làm mẹ và làm bạn của Thiên Chúa Ba Ngôi: làm con của Thiên Chúa Ngôi Cha, làm Mẹ của Thiên Chúa Ngôi Con, và làm Bạn của Thiên Chúa Ngôi Ba.
Nếu Mẹ Maria là tạo vật đệ nhất về ân sủng đă phản ảnh Thiên Chúa Ba Ngôi thế nào, Kitô hữu chúng ta, muốn phản ảnh Thiên Chúa Ba Ngôi, tức muốn Sự Sống Nội Tại của Thiên Chúa Ba Ngôi dồi dào trong chúng ta, chúng ta cũng phải giống như Mẹ mới được. Ở chỗ, đối với Chúa Cha, chúng ta phải là những đứa con ngoan ngoăn mau mắn “xin vâng” (Lk 1:38) như Mẹ, nhờ đó, chúng ta mới xứng đáng và có khả năng làm mẹ cưu mang và hạ sinh Con Thiên Chúa Nhập Thể, v́ Thánh Thần sẽ bao phủ chúng ta là bạn t́nh trinh khiết (x Lk 1:34) của Ngài. Như thế, Sống Mầu Nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi, hay Sống Sự Sống Thiên Chúa Ba Ngôi, tức là Kitô hữu chúng ta sống thế nào cho xứng đáng với thân phận làm con Chúa Cha, với sứ vụ làm mẹ Chúa Con, và với vai tṛ làm bạn với Chúa Thánh Thần vậy.
Lạy Chúa Ba Ngôi Chí Thánh là Cha và Con và Thánh Thần. Xin hăy thánh hóa chúng con là dưỡng tử của Cha trong tinh thần là Thánh Linh của Cha, và trong chân lư là Lời Nhập Thể Vượt Qua của Cha. Xin Mẹ Maria là Trinh Nữ Sinh Con tuyệt hảo phản ảnh Một Chúa Ba Ngôi, giúp chúng con sống Chúa Ba Ngôi như Mẹ, nơi thân phận làm con tuân phục Cha, để chúng con có thể hạ sinh Chúa Kitô cho thế gian, bằng chứng từ đầy Thánh Linh của chúng con. Amen.
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
|
