CHÚA NHẬT THỨ I MÙA VỌNG (A)
 

BÀI ĐỌC I
Is 2:1-5
Lời Chúa trong sách Ngôn sứ Isaia.
Đây là điều mà ông I-sai-a, con ông A-mốt, đã được thấy về Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Trong tương lai, núi Nhà Đức Chúa đứng kiên cường vượt đỉnh các non cao, vươn mình trên hết mọi ngọn đồi. Dân dân lũ lượt đưa nhau tới, nước nước dập dìu kéo nhau đi. Rằng: "Đến đây, ta cùng lên núi Đức Chúa, lên Nhà Thiên Chúa của Gia-cóp, để Người dạy ta biết lối của Người, và để ta bước theo đường Người chỉ vẽ. Vì từ Xi-on, thánh luật ban xuống, Từ Giê-ru-sa-lem, lời Đức Chúa phán truyền. Người sẽ đứng làm trọng tài giữa các quốc gia và phân xử cho muôn dân tộc. Họ sẽ đúc gươm đao thành cuốc thành cày, rèn giáo mác nên liềm nên hái. Dân này nước nọ sẽ không còn vung kiếm đánh nhau, và thiên hạ thôi học nghề chinh chiến. Hãy đến đây, nhà Gia-cóp hỡi, ta cùng đi, nhờ ánh sáng Đức Chúa soi đường!
Lời của Chúa.

ĐÁP CA
Tv 122: 1-2, 4-5, 6-7, 8-9

Đáp: Ta vui mừng trẩy lên đền thánh Chúa.

- Vui dường nào khi thiên hạ bảo tôi:
"Ta cùng trẩy lên đền thánh CHÚA!"
Và giờ đây, Giê-ru-sa-lem hỡi,
cửa nội thành, ta đã dừng chân.
- Từng chi tộc, chi tộc của CHÚA,
trẩy hội lên đền ở nơi đây,
để danh CHÚA, họ cùng xưng tụng,
như lệnh đã truyền cho Ít-ra-en.
Cũng nơi đó, đặt ngai xét xử,
ngai vàng của vương triều Đa-vít.
- Hãy nguyện chúc Giê-ru-sa-lem được thái bình,
rằng: "Chúc thân hữu của thành luôn thịnh đạt,
tường trong luỹ ngoài hằng yên ổn,
lâu đài dinh thự mãi an ninh."
- Nghĩ tới anh em cùng là bạn hữu,
tôi nói rằng: "Chúc thành đô an lạc."
Nghĩ tới đền thánh CHÚA, Thiên Chúa chúng ta thờ,
tôi ước mong thành được hạnh phúc, hỡi thành đô.

BÀI ĐỌC II
Rm 13:11-14a
Lời Chúa trong thơ của Thánh Phaolô tông đồ gởi tín hữu Rôma.
Anh em thân mến, anh em biết chúng ta đang sống trong thời nào. Đã đến lúc anh em phải thức dậy, vì hiện nay ngày Thiên Chúa cứu độ chúng ta đã gần hơn trước kia, khi chúng ta mới tin đạo. Đêm sắp tàn, ngày gần đến. Vậy chúng ta hãy loại bỏ những việc làm đen tối, và cầm lấy vũ khí của sự sáng để chiến đấu. Chúng ta hãy ăn ở cho đứng đắn như người đang sống giữa ban ngày: không chè chén say sưa, không chơi bời dâm đãng, cũng không cãi cọ ghen tương. Nhưng anh em hãy mặc lấy Chúa Giê-su Ki-tô, và đừng chiều theo tính xác thịt mà thoả mãn các dục vọng.
Lời của Chúa.

TUNG HÔ TIN MỪNG
Tv 84: 8
Alleluia, alleluia.- Lạy Chúa, xin tỏ lòng từ bi Chúa cho chúng tôi, và ban ơn cứu rỗi cho chúng tôi.- Alleluia.
 

PHÚC ÂM
Mt 24:37-44
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo thánh Matthêu.
Khi ấy, Đức Giê-su nói cùng các môn đệ rằng: “Thời ông Nô-ê thế nào, thì cuộc quang lâm của Con Người cũng sẽ như vậy. Vì trong những ngày trước nạn hồng thuỷ, thiên hạ vẫn ăn uống, cưới vợ lấy chồng, mãi cho đến ngày ông Nô-ê vào tàu. Họ không hay biết gì, cho đến khi nạn hồng thuỷ ập tới cuốn đi hết thảy. Cuộc quang lâm của Con Người cũng sẽ như vậy. Bấy giờ, hai người đàn ông đang làm ruộng, thì một người được đem đi, một người bị bỏ lại; hai người đàn bà đang kéo cối xay, thì một người được đem đi, một người bị bỏ lại. Vậy anh em hãy canh thức, vì anh em không biết ngày nào Chúa của anh em đến. Anh em hãy biết điều này: nếu chủ nhà biết vào canh nào kẻ trộm sẽ đến, hẳn ông đã thức, không để nó khoét vách nhà mình đâu. Cho nên anh em cũng vậy, anh em hãy sẵn sàng, vì chính giờ phút anh em không ngờ, thì Con Người sẽ đến.”
Phúc âm của Chúa.

__________________________________________


Chia Sẻ Lời Chúa

 

“Hãy leo lên núi Chúa, tới nhà Thiên Chúa Giacóp”
 

Vâng, Chúa Kitô thật sự là một Con Người Lịch Sử, là Đấng Thiên Sai, Đấng đến để “cứu dân mình khỏi tội”, đúng như ý nghĩa tên Giêsu của Người đã được thiên thần nói đến khi báo mộng cho Thánh Giuse trong Phúc Âm Thánh Mathêu đoạn 1 câu 21, cũng đúng như sứ mệnh của Người đã được tư tế Giacaria thân phụ của Gioan tiên báo trong Phúc Âm Thánh Luca ở đoạn 1 câu 77.

Bởi thế Dân Do Thái của Người nói riêng, hơn ai hết, đã trông đợi Người tới, như được tỏ hiện r ràng hơn hết qua việc họ tuốn đến với Gioan Tẩy Giả để xin lãnh nhận phép rửa của thánh nhân, như Phúc Âm theo Thánh Mathêu cho Chúa Nhật thứ hai và thứ ba Mùa Vọng thuật lại, vì họ tưởng Gioan này là Đấng Thiên Sai, như Phúc Âm Thánh Gioan cho thấy ở đoạn 1 từ câu 19 đến 22. Tuy nhiên, cho tới nay, dân Do Thái vẫn trông đợi Đấng Thiên Sai của họ, vẫn sống trong một thời điểm như thời điểm Mùa Vọng Kitô hữu chúng ta hôm nay bước vào đây. Dân Do Thái sở dĩ tiếp tục mông đợi Đấng Thiên Sai của mình vì Con Người Lịch Sử Giêsu cách đây hơn 2000 năm không phải là Đấng Thiên Sai họ đợi trông. Đúng thế, theo dự án cứu độ của Thiên Chúa, Con Người Lịch Sử Giêsu là Đấng Thiên Sai này không phải chỉ đến để “cứu dân mình khỏi tội”, mà còn cứu cả loài người khỏi tội lỗi và sự chết nữa, vì Người là Đấng Cứu Thế, chứ không phải chỉ là Đấng Cứu Tinh Dân Tộc Do Thái như một vị anh hùng thời thế vẫn xuất hiện trong giòng lịch sử của họ thôi.

Đó là lý do vừa mở màn cho phụng niên để cử hành Mầu Nhiệm Chúa Kitô, hình ảnh nhân loại nói chung đã được Phụng Vụ Lời Chúa nhắc đến rồi, như bài đọc một của Chúa Nhật thứ nhất Mùa Vọng cho thấy: “Tất cả các dân nước sẽ tuốn về núi của nhà Chúa; nhiều người sẽ tới mà nói: ‘Hãy đến, nào chúng ta hãy leo lên núi Chúa, tới nhà Thiên Chúa Giacóp”, và bài đọc một của Chúa Nhật thứ hai Mùa Vọng cũng cho thấy: “Vào ngày ấy, gốc Jesse mọc lên như một dấu hiệu cho các dân nước thấy, Các Dân Ngoại sẽ tìm kiếm, vì nơi Người cư ngụ sẽ được vinh quang”. Chính Con Người Lịch Sử Giêsu này là Đấng Cứu Chuộc Nhân Trần “Redemptor Hominis” đã làm sáng tỏ ý nghĩa của bốn tuần lễ Mùa Vọng, một thời đoạn tượng trưng cho 4 ngàn năm toàn thể nhân loại trông đợi Đấng Thiên Sai, Đấng ngay từ đầu lịch sử thế giới đã được Thiên Chúa Hóa Công hứa ban, như Sách Khởi Nguyên ghi nhận ở đoạn 3 câu 15 về giòng di người nữ đạp đầu rắn quỉ.

Tuy nhiên, nếu thực sự Đấng Cứu Chuộc Nhân Trần đã đến rồi, cách đây 2001 năm trước, thì Kitô giáo nói chung và Giáo Hội Công Giáo nói riêng còn cần gì phải cử hành Mùa Vọng để chờ đón Người đến thế gian lần thứ nhất này nữa mà làm gì, còn cần gì phải như Dân Do Thái cho tới bay giờ vẫn đợi trông Đấng Thiên Sai của họ, vì nhân vật Giêsu Nazarét ở giữa họ cách đây 2001 năm, một nhân vật đã hoàn toàn bị họ căm hờn phủ nhận, đến nỗi, họ thà nhận giặc làm vua còn hơn nhìn nhận nhân vật lộng ngôn phạm thượng này (xem Mt 26:65; Jn 19:7), như họ đã tuyên bố thẳng thắn với tổng trấn Philatô: “Chúng tôi không có một vua nào khác ngoài Cêsa” (Jn 19:15)?

Thật vậy, theo lịch trình phụng niên, Mầu Nhiệm Chúa Kitô Giáng Sinh và Mầu Nhiệm Chúa Kitô Phán Xét hoàn toàn khác nhau, ở chỗ, một mầu nhiệm mở màn cho phụng niên và một mầu nhiệm kết thúc phụng niên. Thế nhưng, theo bản chất và ý nghĩa của mình, nếu phụng vụ là việc long trọng cử hành Mầu Nhiệm Chúa Kitô, cử hành những gì do Vị Thiên Chúa Làm Người đã thực hiện trong lịch sử loài người, như nhập thể, tử giá và phục sinh, những Biến Cố Thần Linh không thể qua đi như mọi biến cố lịch sử trần gian khác, trái lại, chúng sẽ muôn đời tồn tại như chính vị Tác Giả Thần Linh của chúng, với Tác Hiệu Thần Linh phát sinh từ những Biến Cố Thiên Chúa thực hiện này, thì qua việc cử hành phụng vụ, Chúa Kitô quả thực hiện diện nơi phụng vụ và tác động qua phụng vụ một cách mầu nhiệm.

Bởi thế, bởi “Chúa Kitô quả thực hiện diện nơi phụng vụ và tác động qua phụng vụ một cách mầu nhiệm”, mà khi cử hành Mầu Nhiệm Chúa Kitô trong Mùa Vọng là thời đoạn trông đợi Người đến lần thứ nhất, Giáo Hội chẳng những muốn hướng con cái mình về biến cố Chúa Kitô đến lần thứ hai, mà còn muốn con cái mình, nhờ Phụng Vụ Lời Chúa và Phụng Vụ Thánh Thể, thực sự cảm nghiệm được việc Chúa Kitô đang hiện diện trong Giáo Hội cho tới tận thế, cho tới khi Người đến lần thứ hai. Như vậy, Kitô hữu chúng ta chỉ thực sự Sống Phụng Vụ nói chung và Sống Mùa Vọng nói riêng, khi chúng ta có được Cảm Nghiệm Thần Linh này, một cảm nghiệm về “Ơn cứu độ của chúng ta gần hơn khi chúng ta mới chấp nhận đức tin”, như Thánh Phaolô nhắc nhở một cách sâu xa trong Thư gửi Giáo Đoàn Rôma ở bài đọc thứ hai hôm nay.

Đó là lý do, trong cả ba chu kỳ phụng vụ A, B và C, của Chúa Nhật thứ nhất Mùa Vọng, Giáo Hội bao giờ cũng chọn bài Phúc Âm về lời Chúa Giêsu cảnh giác các môn đệ của Người, (chứ không phải cảnh giác chung dân Do Thái hay cảnh giác riêng nhóm Pharisiêu hoặc cảnh giác thành phần thượng tế và kỳ lão lãnh đạo trong dân), về việc “hãy tỉnh thức” chờ Chúa đến. Bài Phúc Âm theo Thánh Mathêu Năm A hôm nay đã chứng thực điều này như sau: “Vậy các con hãy tỉnh thức! Các con không biết được ngày nào Chúa của các con đến”.

Đúng vậy, cho dù Chúa Kitô Cứu Thế đã đến với chung loài người và đang ở cùng Giáo Hội của Người cho tới tận thế, tức cho tới khi Người đến lần thứ hai, thế nhưng, nếu xét về con số, thì 4/5 nhân loại, tức đa số loài người vẫn chưa nhận biết Người, trong khi đó, chính thành phần mang danh Kitô hữu, thành phần 1/5 dân số nhân loại hiện nay đã chính thức chấp nhận Người qua Bí Tích Rửa Tội, cũng đã quay ra chối bỏ Người, một thái độ được bộc lộ tỏ tường nơi thế giới Kitô Giáo Âu Mỹ qua hiện tượng phá sản đức tin bằng văn hóa sự chết hiện nay. Như thế, đối với hầu hết nhân loại, kể cả thành phần ngoài lẫn trong Kitô Giáo, Chúa Kitô Cứu Thế đã trở thành vô nghĩa, không có giá trị gì cả, kể như không có, hay có chăng nữa, cùng lắm cũng chỉ là một nhân vật lịch sử thuần túy vậy thôi, giống hệt như các vị sáng lập những đạo giáo khác vậy.

Chính vì để tránh khỏi tình trạng như Tiền Hô Gioan đã cảnh giác dân Do Thái ở Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 1 câu 26: “Có một Đấng ở giữa các người mà các người không biết”, một tình trạng chẳng những xẩy ra cho Kitô hữu thời chúng ta, thời 2001 năm sau Chúa Kitô Giáng Sinh, mà còn xẩy ra ngay cho cả Kitô hữu ở vào thời Giáo Hội sơ khai, thời Chúa Kitô vừa mới về trời, Thánh Phaolô đã kêu gọi Giáo Đoàn Rôma rằng: “Anh em biết thời gian chúng ta đang sống đây. Đó là thời giờ anh em phải tỉnh giấc… Đêm qua rồi; ngày gần đến. Chúng ta hãy loại trừ những việc làm tối tăm và hãy mặc lấy khí giới ánh sáng”.

Vâng, đúng thế, chính “những việc làm tối tăm” của Kitô hữu đã khiến cho họ, dù ở bất cứ thời nào, không còn thấy được hay thấy r Chúa Kitô “là ánh sáng thế gian” (Jn 8:12) nữa, đúng như Người đã cho Nicôđêmô biết ở Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 3 câu 19: “Aùnh sáng đã đến trong thế gian, song con người đã chuộng tối tăm hơn ánh sáng, vì các việc họ làm đều là những việc gian ác”. Mà “những việc làm tối tăm” đây là gì, nếu không phải là những việc liên quan đến đam mê nhục dục, như Chúa Giêsu đã đề cập đến trong Phúc Âm hôm nay khi Người nhắc lại “thời Noe… người ta ăn uống, cưới vợ gả chồng… hoàn toàn không còn để ý gì nữa cho đến khi lụt xẩy đến mà hủy diệt họ”. Trong bài đọc hai hôm nay, Thánh Phaolô cũng khuyên Giáo Đoàn Rôma “anh em hãy loại trừ những việc làm tối tăm” là những việc liên quan đến đam mê nhục dục như sau: “Chúng ta hãy sống một cách đoan chính như giữa ban ngày; đừng chè chén say sưa, đừng dâm ô lăng loàn, đừng cãũi lẫy hờn ghen. Trái lại, anh em hãy mặc lấy Chúa Giêsu Kitô và đừng chiều theo những ước muốn xác thịt”.

Vấn đề thực hành sống đạo: Để có được Cảm Nghiệm Thần Linh về thực tại Chúa Kitô là Lời đã nhập thể hơn 2000 năm trước đây, cũng như về thực tại Người còn đang mầu nhiệm ở với Giáo Hội của Người cho đến tận thế, trước hết, chúng ta cần phải “tỉnh thức”, bằng cách “loại trừ những việc làm tối tăm”, như ý hướng của Thánh Phaolô trong bài đọc hai cũng như của chính Chúa Kitô trong bài Phúc Âm hôm nay huấn dụ.

Phải chăng chính lúc chúng ta “loại trừ những việc làm tối tăm” là lúc chúng ta đang “leo lên núi Chúa”, đang lên cao hơn, đang từ từ được tự do thanh thoát hơn, “cho tới khiù được mặc lấy quyền lực từ trên cao” (Lk 24:49), một tầm mức và trạng thái đã được tiên tri Isaia bóng bẩy diễn tả như một “đỉnh núi cao nhất” trong bài đọc thứ nhất hôm nay: “Trong những ngày tới đây, ngọn núi của nhà Chúa sẽ được thiết lập như một đỉnh núi cao nhất, vượt trên các ngọn đồi… Chúng ta hãy leo lên núi Chúa, đến nhà Thiên Chúa của Giacóp”? Phải chăng chỉ khi nào chúng ta leo lên tới ngọn của “đỉnh núi cao nhất” này, tức lúc chúng ta được tràn đầy “quyền lực từ trên cao”, chúng ta mới đến được “nhà Thiên Chúa của Giacóp”, tức mới gặp được “Con Người Giêsu Kitô” (1Tim 2:5), Đấng “đã đến trong xác thịt” (1Jn 4:2), Đấng chính là “Vị Thiên Chúa ở cùng chúng ta” (Mt 1:23)?


Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
 

__________________________________________

ĐÊM TÀN NGÀY SẮP TỚI

Trần Mỹ Duyệt


Cái se lạnh của tiết Đông báo hiệu Mùa Giáng Sinh đang về với vạn vật và vũ trụ. Bài thánh ca năm nào của Hải Linh đã bắt đầu đang vang vọng đâu đây: “Đêm đông lạnh lẽo Chúa Sinh ra đời. Chúa sinh ra đời nằm trong hang đá nơi máng lừa”. Người nhạc sĩ của bài ca bất hủ nay không còn nữa, nhưng bài ca và những rung động của nó vẫn còn đó trong lòng người khi chuẩn bị đón mừng Mầu Nhiệm Ngôi Hai Giáng Trần. Cùng với thời điểm này, Giáo Hội mở đầu cho một năm phụng vụ mới bằng Chúa Nhật I Mùa Vọng.

Mùa Vọng mang ý nghĩa tượỉng trưng cho 4 ngàn năm dân Do Thái xưa trông đợi Đấng Thiên Sai. 40 năm tổ tiên họ lang thang trong hoang địa trên đường tìm về đất hứa. Ngoài ra, nó còn tượỉng trưng cho 4 lần Chúa đến với chúng ta trong cuộc đời:

1. Chúa đến với nhân loại trong đêm Giáng Sinh cách đây 2000 năm tại đồng quê Belem, giữa đêm trường giá lạnh của mùa Đông. Lần đến này Ngài đến để giải thoát nhân loại khỏi vòng tội lỗi.

2. Chúa đến với mỗi cá nhân trong ngày lãnh nhận Bí Tích Rửa Tội. Chúa đến với ta lần này để đón nhận ta vào hàng con cái của Người. Ngày ấy, Chúa nói với ta những lời âu yếm như sau: “Hôm nay Ta đã sinh ra con”.

3. Chúa đến với mỗi cá nhân trong khi tham dự các Bí Tích, nhất là Thánh lễ và Thánh Thể. Những lần thăm viếng này Ngài đến để nuôi dưỡng và nâng đỡ chúng ta trên đường về quê trời bằng Lời và Bánh ban sự sống đời đời.

4. Chúa đến để đem ta về với Ngài trên thiên đàng, và để giới thiệu ta với toàn thể thần thánh và nhân loại qua muôn thế hệ trong ngày thế mạt.

Với tinh thần và tâm lý thao thức trông chờ ấy, chúng ta có thể cảm nghiệm rằng điều gì mình càng nao nức, nôn nóng và khao khát bao nhiêu, thì khi chiếm được nó ta càng quí trọng và giữ gìn bấy nhiêu. Nắm bắt tâm lý này, Chúa Cha chỉ ban Chúa Con cho nhân loại – qua dân tộc đại diện và được Ngài tuyển chọn là dân Do Thái xưa – sau một thời gian dài, mòn mỏi chờ mong. Chúng ta thử tưởng tượng sự chờ mong ấy kéo dài đến 4 ngàn năm thì nó lâu la, thôi thúc, và mòn mỏi đến cỡ nào. Nhưng Thiên Chúa chỉ ban Con Ngài cho nhân loại khi sự chờ mong ấy đã viên mãn như lời Thánh Kinh: “Khi đã tới thời gian viên mãn, Ngài đã sai Con Một Ngài xuống trần gian”.

Tại sao Thiên Chúa lại không rút ngắn thời gian chờ đợi ấy cho nhân loại? Sự chờ mong lâu la như thế có làm nản lòng một số người không? Đành rằng thế, nhưng nếu sự chuẩn bị chưa chín mùi đầy đủ, chắc chắn sẽ không tạo điều kiện cho thái độ đón nhận và vui mừng khi Chúa Con ra đời. Bằng chứng là sau cả ngàn năm mong mỏi, than van, chờ đợi, vậy mà khi Chúa Giêsu ra đời có mấy ai biết đến Ngài. Điều này đã được Thánh sử Gioan ghi lại: “Ngài đã đến với dân riêng Ngài, và dân Ngài đã không đón tiếp Ngài” (Gio 1:11). Tại hang đá Bêlem đêm hôm đó, ngoài Mẹ Maria chỉ có thánh Giuse và dăm ba mục đồng. Sau này có thêm 3 vua từ phương Đông tới nữa. Và tiếp theo là chuỗi ngày dài chạy trốn, sống đời ẩn dật. Lịch sử cứu độ còn cho thấy, dân Ngài không những không chấp nhận mà còn khai trừ và đóng đinh Ngài.

Thái độ của dân Do Thái 2000 năm về trước là thế, thái độ của con người ngày nay văn minh hơn, hiểu biết hơn liệu có chối bỏ hoặc lạnh nhạt với Đấng Cứu Thế không? Có thể có mà cũng có thể không, vì không phải văn minh đã chỉ cho ta thấy Chúa. Cũng không phải sự hiểu biết đã cho ta hiểu và yêu mến Chúa, nhưng là do Đức Tin và lòng mến chân thành. Cũng như bình an Chúa Giêsu đem xuống từ trời không phải là cho hết thảy mọi người, mà chỉ dành riêng cho những ai thiện tâm, thiện chí tìm kiếm chân lý. Chúng ta hãy nghe lời các thiên sứ hát mừng trong đêm Ngôi Lời Giáng Sinh tại đồng quê Bêlem: “Vinh danh Chúa Cả trên trời. Bình an dưới thế cho người thiện tâm” (Luc 2:14).

Tóm lại, do đức tin và lòng mến con người mới có thể tiếp nhận và yêu mến Chúa được. Lịch sử đón nhận Chúa trải qua các thời đại vẫn không khác nhau, và con người nếu muốn phụng sự Ngài đều phải “phụng sự trong tinh thần và chân lý” (Gio 4:23). Mùa Vọng ngoài biểu tượng của thời gian dân Do Thái mong đợi Đấng Thiên Sai trong Cựu Ướùc, nó còn mang ý nghĩa của 4 hình thái Chúa dùng để đến với Dân Ngài và riêng mỗi người chúng ta. Do đó để đón tiếp Ngài, chúng ta phải sống với Mầu Nhiệp Nhập Thể và Giáng Trần của Đức Kitô như lời Thánh Phaolô khuyên nhủ dân Rôma mà Giáo Hội đã công bố trong bài đọc II của Chúa Nhật hôm nay. Ngài viếtụ: “Vì giờ đây phần rỗi chúng ta gần đến. Đêm sắp tàn ngày gần đến. Chúng ta hãy từ bỏ những hành vi ám muội và mang khí giới ánh sáng. Không ăn uống say sưa, không chơi bời dâm đãng, không tranh chấp ghanh tị. Nhưng hãy mặc lấy Chúa Giêsu Kitô, và chớ lo lắng thỏa mãn những dục vọng xác thịt” (Rom 13:12-14). Đó chính là tâm lý sống và thực hành đạo trong tinh thần đón mừng Chúa Giáng Sinh vậy.