? “Bản Tuyên Ngôn Giêrusalem về Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái” của Chư Vị Lãnh Đạo Tôn Giáo ở Thánh Địa ngày 22/8/2006

‘Phúc thay ai xây dựng hòa bình, vì họ sẽ được gọi là con Thiên Chúa’ (Mt 5:9).

Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái là một phong trào tân tiến về thần học và chính trị bao gồm những chủ trương ý hệ cực đoan về Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái, do đó trở thành thiệt hại cho một nền hòa bình chân chính ở Palestine và Do Thái.

Dự án của Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái chủ trương một quan điểm về thế giới mà Phúc Âm được đồng hóa với ý hệ đế quốc, thuộc địa và quân phiệt. Nơi hình thực cực đoan của mình, nó gắn liền tới việc chú trọng những biến cố khải huyền dẫn đến ngày cùng tháng tận của lịch sử hơn là sống tình yêu Chúa Kitô và công lý ngày nay.

Chúng tôi dứt khoát bác bỏ các chủ trương Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái là những gì sai lầm làm băng hoại sứ điệp yêu thương, công lý và hòa giải của thánh kinh.

Chúng tôi còn bác bỏ mối liên minh hiện đại của thành phần lãnh đạo và tổ chức Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái có những yếu tố trong các chính quyền Do Thái cũng như Hoa Kỳ hiện đang áp đặt một cách đơn phương những thứ biên giới ngăn ngừa trước cùng với việc thống chế Palestine.

Điều này chắc chắn là những gì dẫn tới những cuộc bạo động làm suy yếu đi nền an ninh của tất cả mọi dân tộc ở Trung Đông và ở các nơi khác trên thế giới.

Chúng tôi bác bỏ những giáo điều của Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái làm dễ dàng hóa và ủng hộ những chính sách ấy, khi những chính sách này gia tăng tính cách duy chủng và tình trạng chiến tranh trường kỳ hơn là phúc âm của tình yêu đại đồng, sự cứu độ và hòa giải được Chúa Giêsu Kitô truyền dạy.

Chúng tôi kêu gọi hết mọi người hãy giải thoát mình khỏi các thứ ý hệ quân phiệt và xâm chiếm, chứ không lên án thế giới phải bị diệt vong trong trận chiến cuối cùng. Trái lại, họ hãy theo đuổi việc chữa lành cho các quốc gia!

Chúng tôi kêu gọi thành phần Kitô hữu thuộc các Giáo Hội ở mọi châu lục hãy nguyện cầu cho nhân dân Palestine và Do Thái là hai dân tộc đang chịu khổ như những nạn nhân của việc xâm chiếm và quân phiệt. Những hoạt động kỳ thị này đang biến Palestine thành những thứ ổ chuột bị vây tỏa bởi những chỗ định cư duy Do Thái.  

Việc thiết lập những thứ định cư bất hợp pháp và việc kiến thiết Bức Tường Ngăn Cách ở mảnh đất của người Palestine bị tịch biên là những gì làm suy yếu đi tính chất sinh động của quốc gia Palestine cùng với nền hòa bình và an ninh nơi toàn thể vùng đất này.

Chúng tôi kêu gọi tất cả mọi Giáo Hội đang lặng thinh hãy lên tiếng kêu gọi hòa giải trong công lý ở Thánh Địa.

Bởi thế, chúng tôi quyết dấn thân thực hiện những nguyên tắc sau đây như là một đường lối thay thế:

Chúng tôi khẳng định là tất cả mọi người đều được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa. Vậy họ được kêu gọi tôn kính phẩm giá của hết mọi người và tôn trọng các quyền lợi bất khả nhượng của họ.

Chúng tôi khẳng định là người Do Thái và Palestine là hai dân tộc có thể sống chung với nhau trong hòa bình, công lý và an ninh.

Chúng tôi khẳng định là người Palestine là một dân tộc, cả người Hồi giáo lẫn Kitô hữu. Chúng tôi bác bỏ tất cả những nỗ lực phá hoại và làm rạn nứt mối hiệp nhất của họ.

Chúng tôi kêu gọi tất cả mọi người hãy hủy bỏ đi quan điểm thế giới hẹp hòi của Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái cùng với các ý hệ khác thiên về một dân tộc này bất chấp dân tộc kia.

Chúng tôi chấp nhận việc kháng cự bất bạo động như là phương thế hữu hiệu nhất trong việc chấm dứt việc xâm chiếm bất hợp pháp để đạt được một nền hòa bình chân chính và bền vững.

Chúng tôi khẩn trương cảnh giác là Chủ Nghĩa Kitô Hữu Phục Quốc Do Thái cùng với những thứ liên mình của nó là những gì đang biện minh cho việc thuộc địa hóa, đang thiết lập một đế quốc biệt chủng.

Thiên Chúa muốn công lý phải được thực hiện. Không thể nào có vấn đề hòa bình, an ninh hay hòa giải dài lâu nếu hụt hẫng công lý. Những đòi hỏi của công lý sẽ không biến mất. Cần phải nhẫn nại và bền bỉ thực hiện một cách bất bạo động cuộc tranh đấu cho công lý.

‘Những gì Chúa đòi hỏi nơi các người đó là hành động công bằng, là yêu chuộng cảm thương và là bước đi cách khiêm tốn với Thiên Chúa của các người’ (Mic 6:8).

Đó là vị trí chúng tôi chủ trương. Chúng tôi chiến đấu cho công lý. Chúng tôi không thể làm gì khác. Một mình công lý mới có thể bảo đảm một nền hòa bình là những gì dẫn đến chỗ hòa giải để sống một đời sống an ninh và thịnh vượng cho tất cả mọi dân tộc nơi miền đất của chúng ta. Bằng việc đứng về phía công lý, chúng tôi hướng về công cộng hòa bình – và việc hoạt động cho hòa bình là những gì làm cho chúng ta trở thành con cái của Thiên Chúa.

‘Thiên Chúa đã hòa giải thế gian với chính mình Ngài nơi Chúa Kitô, chứ không tính đến tội lỗi của con người phạm đến mình. Và Ngài đã ủy thác cho chúng tôi sứ điệp hòa giải’ (2Cor 5:19).

Thượng Phụ Michel Sabbah,

Tòa Thượng Phụ Latinh ở Giêrusalem.

Tổng Giám Mục Swerios Malki Mourad,

Tòa Thượng Phụ Chính Thống Giáo Syria ở Giêrusalem.

Giám Mục Riah Abu El-Assal,

Giáo Hội Episcopal ở Giêrusalem và Trung Đông.

Giám Mục Munib Younan,

Giáo Hội Tin Lành Lutherô ở Jordan và Thánh Địa.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 30/8/2006 

?   LAO CÔNG & KIẾP NGƯỜI

(tiếp 4 Thứ Hai bào "Lao Công Con Người" nhân dịp Ngày Labor Day ở Hoa Kỳ)

Trần Mỹ Duyệt

Trong cuộc đời con người, ở vào lứa tuổi nào, và trong hoàn cảnh nào, ai trong chúng ta cũng gặp những vất vả, khó nhọc, và thử thách. Và đời chính là thế. Là pha trộn vừa vui mừng, vừa nước mắt; vừa hạnh phúc, vừa đau khổ; vừa thành công vừa thất bại. Quan cuộc đời là “vô thường”, là sắc sắc, không không, hoặc là bể khổ cũng phát nguồn từ niềm tin tôn giáo.

Như vậy, chính trong kiếp sống con người đã tiềm ẩn nhân tố cho những vất vả, đau thương và thử thách. Ý nghĩa này và cuộc đời này không chước chuẩn cho bất cứ ai khỏi phải vất vả, chịu đựng và lao nhọc khi bước vào đời. Nguyễn Công Trứ đã nói một câu rất hay về triết lý này: “Vừa sinh ra đà khóc chóe. Đời có vui sao chẳng cười khì”. Trong những hoàn cảnh như thế, tâm lý tự nhiên thường đưa tới cảm nghĩ thất vọng, chán nản, hoặc buông xuôi. Cũng có những trường hợp đưa tới sự ghen tức, ganh ghét và mặc cảm. Nhiều người khi đứng trước những vất vả, những khó khăn của cuộc đời thường hay phàn nàn, so sánh, “tại sao người này, người khác được may lành, được hạnh phúc mà tôi gặp toàn rủi ro, và bất hạnh”.

Những bất ổn và mặc cảm đó, còn là nguyên nhân đưa tới một trạng thái tâm bệnh. Ít thì tạo nên thái độ cau có, gắt gỏng, và bực tức. Bực tức với mình, bực tức với những người thân quanh mình, bực tức với hoàn cảnh, bực tức với thực tại hiện mình đang có; đôi khi bực tức cả với Thượng Đế. Nếu yếm thế, bi quan, và buồn chán hơn sẽ đưa đến mất ăn, mất ngủ, bệnh tật phần xác, và xuống dốc tinh thần. Một số những người như thế đã đi tìm cái chết như một giải thoát cuộc đời. Tóm lại, dù là ai, dù ở bậc sống nào, dù ở hoàn cảnh và vai trò xã hội nào, nếu đã là con người, thì rồi ra cũng có những lúc gặp những thử thách và phải đối diện với những vất vả của cuộc sống.

Đi sâu vào thực trạng đời sống, những vất vả kia được chia thành hai khía cạnh rất rõ rệt, một số đến từ những khó nhọc và thử thách vật chất, hoặc thể xác. Thí dụ, cuộc sống nghèo nàn, cơ cực, hoặc yếu đuối, bệnh tật thể xác. Một số liên quan trực tiếp đến những thách đố, vất vả và khổ cực của tâm hồn. Thí dụ, có những nỗi khó khăn về mặt tình cảm, tình yêu, gia đình, con cái, và danh dự. Vì cuộc sống con người được cấu tạo hài hòa giữa tâm hồn và thể xác, giữa vật chất và tinh thần; do đó, không hình thức này thì hình thức khác, con người vẫn luôn luôn phải phấn đấu và trăn trở với kiếp nhân sinh của mình. Hơn thế nữa, dưới cái nhìn của tâm lý học, con người còn thêm một trạng thái sống và một trạng thế vất vả nữa là đời sống và những khổ cực của tâm lý.

Tuy nhiên, những khó nhọc và khổ sở của kiếp người, dù là ở trạng thái thể lý, tâm lý hay tâm linh, tất cả đều đặt con người trước hai lựa chọn: tiến tới hay tháo lui. Có nghĩa là con người biết lợi dụng những khó khăn, vất vả ấy để tiến lên, để xây dựng cuộc đời; hay ngược lại, tháo lui và rút vào cái vỏ sò ích kỷ để rồi than thân, trách phận, và hận thù đời. Nếu có những tư tưởng cho rằng đời là một bể khổ, là bao gồm những bất công và thối nát, thì thái độ của chúng ta phải như thế nào. Ở đây, tôi cũng nhớ lại một tư tưởng rất hay khi nói về những cái khó khăn của cuộc đời là: “Nếu đời cho ta một trái chanh, thì ta hãy dùng nó để làm một ly nước đá chanh”.

Do đó, khi nói về những vất vả của kiếp người, những khó khăn của cuộc sống, tâm lý học không dừng lại ở những khó khăn trước mặt, những vất vả mà ai cũng phải trải qua khi vào đời. Khi nhìn vào những vất vả và khó khăn trong cuộc sống, chúng ta cũng cần thực tế với mình rằng, nếu không vất vả khó khăn thì mảnh bằng, địa vị xã hội, những lời khen và bảng danh dự kia có nghĩa lý gì. Dễ dãi để có mảnh bằng, dễ dãi để có được một địa vị trong xã hội, hoặc dễ dãi để được nhiều người mến phục và ca tụng. Tôi không tin là đời có những thứ dễ dãi ấy. Cái nhìn tích cực về cuộc đời, về những lao công và vất vả sẽ tạo được niềm tin và hạnh phúc cho chính mình trong khi phấn đấu và thắng vượt những thử thách. Tiếp tới, do những nỗ lực của mình cũng sẽ trở thành một tấm gương cho nhiều người, và ở điểm này phần thưởng tinh thần thật là quí giá. Và sau cùng, nhờ giọt mồ hôi, nhờ vất vả và lao công, chúng ta xây dựng xã hội tốt đẹp và mang lại cho đời một ý nghĩa đáng sống.

Cho tới nay, sau gần 40 năm tôi vẫn thấy rất bổ ích về một bài học và cũng là một khích lệ cho những vất vả của cuộc đời. Trong bài học đó, người cha giải thích cho con ông về ý nghĩa của một con đường dẫn tới làng, nối liền với tỉnh để mọi người có thể đi lại và giao thông một cách tốt đẹp. Người cha đã cho con mình biết rằng hoa trái trước mặt ấy chính là thành quả bao vất vả của những nhân công ngày đêm đổ mồ hôi trên đoạn đường ấy. Họ đã bị quên lãng, và họ đã đi vào âm thầm của cuộc đời. Nhưng không vì thế mà phủ nhận những đóng góp của họ. Đó là ý nghĩa cuộc đời, là ý nghĩa của những vất vả và hy sinh của cuộc đời.

Đa số chúng ta thường ngày vẫn làm những việc âm thầm, nhưng hoa trái lại rất phong phú và tốt đẹp, thí dụ sự hy sinh của người mẹ dành cho con, hoặc những vất vả của người cha lo toan cho gia đình và con cái. Ngay cả những vất vả, chịu đựng thường gặp phải trong đời sống hôn nhân, đời sống gia đình cũng có một giá trị rất đặc biêt. Chúng ta có thể tìm thấy ý nghĩa của cuộc đời và giá trị cuộc đời qua câu nói đầy ý nghĩa của một thánh nhân như sau: “Tất cả đều lớn lao, nếu tình yêu lớn lao” (Th. Têrêsa).

Giá trị cuộc đời, do đó, mang ý nghĩa từng giây và từng phút, và dĩ nhiên, nó bao gồm tất cả những gì là vui cũng như những gì là buồn, thành công hay thất bại, lao nhọc và vất vả, tất cả chỉ vì chúng ta là con người, và là những con người đang đi giữa sa mạc cuộc đời với tâm hồn và trái tim rộng mở.
 

GIÁO HỘI HIỆN THẾ