New Page 1

2. Một việc hoàn hảo lập lại những lời hứa rửa tội

126. Tôi đã nói rằng việc tôn sùng này có thể thực sự được gọi là một việc hoàn hảo lập lại các lời khấn hứa của phép thánh tẩy. Trước khi lãnh nhận phép rửa thì hết mọi Kitô hữu đều là mô lệ của ma quỉ vì họ thuộc về hắn. Khi lãnh nhận phép rửa, họ hoặc đích thân hay qua các người đỡ đầu đã long trọng từ bỏ Satan, từ bỏ những chước cám dỗ của hắn và các việc làm của hắn. Họ đã chọn Chúa Giêsu làm Sư Phụ và Chúa tể của mình, và hứa quyết lệ thuộc vào Người như là một kẻ làm nô lệ cho tình yêu.

Đó là những gì được thực hiện nơi việc tôn sùng tôi đang trình bày cho anh chị em đây. Chúng ta từ bỏ ma quỉ, thế gian, tội lỗi và bản thân, như được thể hiện nơi việc tận hiến, và chúng ta hoàn toàn hiến mình cho Chúa Giêsu nhờ Mẹ Maria. Chúng ta thậm chí thực hiện một việc còn hơn cả ở nơi phép rửa nữa, khi mà bình thường những vị cha mẹ đỡ đầu của chúng ta nói thay cho chúng ta và chúng ta được hiến dâng cho Chúa Giêsu qua việc ủy nhiệm. Nơi việc tôn sùng này, chúng ta đích thân tự nguyện hiến mình và chúng ta hoàn toàn ý thức được những gì chúng ta đang làm.

Nơi phép thánh tẩy, chúng ta không hiến dâng bản thân mình cho Chúa Giêsu nhờ Mẹ Maria một cách tỏ tường, và chúng ta cũng không dâng lên Người giá trị của các việc lành chúng ta làm. Sau phép rửa, chúng ta vẫn hoàn toàn được tự do áp dụng giá trị ấy cho bất cứ ai chúng ta muốn hay giữ lấy nó cho chúng ta. Thế nhưng, bằng việc tận hiến này, chúng ta minh nhiên hiến mình cho Chúa Giêsu nhờ bàn tay của Mẹ Maria, và chúng ta gói ghém nơi việc tận hiến của chúng ta giá trị của tất cả mọi hành động việc làm của chúng ta.

127. Thánh Tôma nói: “Con người hứa quyết nơi phép rửa từ bỏ ma quỉ cùng với tất cả mọi cám dỗ của hắn”. Thánh Âu Quốc Tinh nói: “Lời hứa quyết này là lời hứa quyết cao cả nhất và bất khả thiếu trong tất cả mọi lời hứa quyết”. Những chuyên gia về Giáo Luật cũng nói như thế: “Lời hứa quyết chúng ta thực hiện khi lãnh nhận phép rửa là lời hứa quyết quan trọng nhất trong tất cả mọi lời hứa quyết”. Thế nhưng, ai là người giữ lời hứa quyết cao cả này chứ? Ai là người trung thành hoàn tất những lời hứa thanh tẩy này đây? Chẳng đúng hay sao hầu như tất cả mọi Kitô hữu tỏ ra bất trung với lời họ hứa quyết cùng Chúa Giêsu khi lãnh nhận phép rửa? Vì sao lại xẩy ra tình trạng thất bại phổ quát này, nếu không phải vì thói quên sót của con người đối với những hứa quyết và trách vụ của phép rửa, cũng như vì sự kiện là hiếm có ai thực hiện việc tự phê chuẩn cái giao kết với Thiên Chúa đã được các người đỡ đầu thực hiện?

128. Điều này rất chân thực đến nỗi Công Đồng ở Sens, một công đồng được triệu tập bởi Hoàng Đế Louis the Debonair để chữa trị những thứ lệnh lạc trầm trọng nơi thế giới Kitô Giáo, đã đi đến chỗ kết luận rằng nguyên nhân chính của việc khủng hoảng về luân lý này là do con người quên lãng những trách vụ của phép rửa cũng như do việc họ không đếm xỉa gì tới chúng. Công Đồng này đã không có một phương trị nào tốt đẹp hơn đối với sự dữ cả thể này ngoài việc khuyến khích tất cả mọi Kitô hữu hãy lập lại những lời tuyên hứa và khấn hứa của phép rửa.

129. Giáo Lý của Công Đồng Triđentinô, một dẫn giải viên trung thành của thánh Công Đồng ấy, đã kêu gọi các vị linh mục hãy làm như thế và hãy khuyến khích tín hữu nhớ tới và giữ vững niềm tin mà họ được liên kết và thánh hiến làm nô lệ cho Chúa Giêsu là Đấng Cứu Chuộc của họ và là Chúa của họ. “Vị linh mục coi xứ cần phải kêu gọi tín hữu đừng bao giờ quên đi sự kiện là họ bị bắt buộc theo lương tâm phải dấn mình và hiến thân vĩnh viễn cho Chúa của họ và là Đấng Cứu Chuộc của họ như thành phần làm nô lệ cho Người”.

130. Vậy các Công Đồng, các vị Giáo Phụ của Hội Thánh và chính kinh nghiệm tất cả đều cho thấy rằng phương trị hay nhất cho những suy yếu thường xuyên của thành phần Kitô hữu đó là nhắc nhở họ về các trách nhiệm thanh tẩy của họ và giúp họ lập lại những lời hứa họ đã thực hiện bấy giờ. Bởi thế, không hợp lý hay chăng trong việc thực hiện điều ấy trong thời điểm của chúng ta đây một cách hoàn hảo bằng cách thừa nhận việc tôn sùng này cùng với việc tận hiến của nó cho Chúa chúng ta nhờ Người Mẹ Thánh của Người? Tôi nói rằng “một cách hoàn hảo”, là vì khi thực hiện việc tận hiến cho Chúa Giêsu họ cũng thừa nhận phương tiện hoàn hảo của việc hiến mình cho Người, đó là rất Thánh Trinh Nữ Maria.

131. Không ai có thể phản đối là việc tôn sùng này là những gì mới mẻ và chẳng có lợi chi. Nó không phải là những gì mới mẻ, vì các Công Đồng, các vị Giáo Phụ của Hội Thánh, và nhiều tác giả cả trong quá khứ lẫn hiện tại đây, nói về việc tận hiến cho Chúa hay việc lập lại các lời hứa quyết của phép rửa là một cái gì đó trở về với cổ thời và khuyên giục tất cả mọi tín hữu làm. Nó cũng chẳng phải là những gì vô bổ, vì nguồn mạch chính yếu của tình trạng sai lạc về luân lý và hậu quả đời đời hư mất của Kitô hữu là do việc quên thực hành này và tỏ ra dửng dưng với nó.

132. Có một số người phản đối rằng việc tôn sùng này làm cho chúng ta trở thành bất lực trong việc giúp các linh hồn của họ hàng, bạn hữu và ân nhân, vì nó đòi chúng ta hiến dâng cho Chúa của chúng ta, nhờ Mẹ Maria, giá trị của các việc lành chúng ta làm, những lời cầu nguyện, thống hối và làm phúc.

Tôi đã trả lời cho họ thế này:

1. Không thể nào hiểu được là bạn bè của chúng ta, thân thuộc của chúng ta và các vị ân nhân của chúng ta lại bị mất mát vị việc chúng ta dâng mình và hiến mình cách vô tư cho việc phục vụ Chúa Giêsu và Mẹ Maria; nó sẽ là một thứ lăng nhục đối với quyền năng và lòng lành của Chúa Giêsu và Mẹ Maria là những Đấng chắc chắn sẽ đến cứu giúp họ hàng thân thuộc, bạn bè thân hữu và ân nhân của chúng ta, nhờ những vốn liếng thiêng liêng nghèo hèn của chúng ta hay từ những nguồn mạch khác.

2. Việc tôn sùng này không ngăn trở chúng ta cầu nguyện cho người khác, cả kẻ sống lẫn người chết, cho dù việc áp dụng các việc lành của chúng ta tùy thuộc vào ý muốn của Đức Mẹ. Ngược lại, nó còn làm cho chúng ta cầu nguyện với một niềm cậy trông lớn lao hơn nữa. Hãy tưởng tưởng đến một người giầu có, người mà, vì muốn tỏ ra lòng cảm mến của mình đối với một vị hoàng tử cao cả, đã hiến dâng tất cả những gì là may lành của mình cho vị hoàng tử ấy. Người giầu này chẳng lẽ không tin tưởng hơn khi xin với vị hoàng tử này cứu giúp một trong những bạn bè của mình cần sự giúp đỡ hay sao? Thật vậy, vị hoàng tử này chẳng lẽ sẽ không cảm thấy hết sức vui mừng tôn vinh họ khi có được một cơ hội như thế để chứng tỏ lòng biết ơn của mình đối với một con người đã hy sinh tất cả những gì họ có mà trở nên bần cùng nghèo khó để làm giầu cho mình.

133. Một số người nói rằng, có lẽ, nếu tôi dâng cho Đức Mẹ tất cả giá trị của những việc tôi làm để áp dụng nó cho những ai Mẹ muốn thì tôi sẽ phải chịu khổ lâu dài trong luyện ngục. Thứ chống đối này tự nó bác bỏ mình, vì nó là một thứ chống đối xuất phát từ lòng tự ái và từ việc không nhận thức được lòng quảng đại của Thiên Chúa cũng như của Mẹ Người.

Hãy lấy thí dụ trường hợp của một linh hồn nhiệt tình quảng đại coi trọng các lợi ích của Chúa hơn của riêng mình. Họ dâng cho Chúa tất cả những gì họ có mà không so đo dè sẻn cho tới độ họ không còn gì để hiến dâng nữa. Họ chỉ ước mong sao cho vinh quang và vương quốc của Chúa Giêsu được hiển trị qua Mẹ của Người, và họ làm tất cả những gì có thể để thực hiện được điều ấy. Tôi xin hỏi là, liệu linh hồn quảng đại và vô vị kỷ này lại bị trừng phạt hơn ở đời sau bởi đã sống quảng đại và vô vị kỷ hơn các người khác hay chăng? Hoàn toàn không phải là thế! Vì chúng ta sẽ thấy sau này là Chúa của chúng ta và Mẹ của Người quảng đại nhất đối với linh hồn như thế qua những tặng ân về tự nhiên, về ơn phước và về vinh quang ở đời này cũng như đời sau.

134. Giờ đây chúng ta cần phải bàn đến vắn tắt bao nhiêu có thể những điều sau đây: (1) Những động lực khuyến khích chúng ta thực hiện việc tôn sùng này, (2) những hiệu quả tuyệt vời được việc tôn sùng này làm nẩy sinh nơi các linh hồn trung thành, và (3) những thực hành của việc tôn sùng này.